諸大國王以他們的身分要求：如之何以佛的威神來保護他們的國土？這是切身的利害，並不算過分。我們讀經的人讀到這裏，也很同情十六國王，希望世尊指示出一套治國的方法來，諸如「足食、足兵」。但經文裏所提示的，唯有教導諸大國王，於國家亂徵已見的時候，讀誦般若，似乎離題太遠。經過我一再思考，我以為世尊不是軍事家，也不是政治家。《論語》：「衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：『俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。』明日遂行。」孔子，聖人也。他的思想雖以濟世為懷，尚且避免兵役之事而不言。蓋兵，凶事也，以殺人為能。豈大慈如佛而忍心言之哉？在佛言佛，所以教以受持讀誦般若為事。昔弘一大師發願書寫《康熙字典》，寫至刀部而止。以每日受刀刃屠割之眾生，奚止恒河沙數！因見刀字而連想到眾生受凌遲之苦，所以有所不忍也。

　　至於誦《仁王般若》，以之消災滅罪或抗拒敵人，以保護國家，有此可能嗎？據良賁疏言，本經譯者不空三藏曾修此法，感毘沙門天王現身，驚散敵兵，邊境獲免於難。因敕寺廟供天王像。道信大師於隋大業十三年領眾抵吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。祖愍之，教令念《摩訶般若》。時賊眾望雉堞間，若有神兵。乃相謂曰：城內必有異人，不可攻矣，稍稍引去。（忘記其出處。）依照這兩個故事來說：第一、要領導者是非常人，如不空、道信二大師。第二、要在非常時期，大眾免難心切，因而眾志成城。第三、要平素日日持誦，至誠懇切，皆可以感格天、龍八部也。

二、釋經文，分六：

「爾時世尊告波斯匿王等諸大國王：『諦聽，諦聽！我為汝等說護國法。」

　　一、說護國法，分六：一、許說。「諸大國王」包括十六大國。國又含有土地、人民，王祗是一個短時間的統治者。統治者的王，為了要求領土不受盜賊侵略，人民不遇災難，必得要「諦聽」。諦聽者，誠諦而聽，不要如浮光掠影，要永久不忘也。

「一切國土，若欲亂時，有諸災難，賊來破壞。」

　　二、國有亂徵。「賊來破壞」者：一個國家承平日久，國君則荒婬無道，臣僚則文憩武嬉。加上橫征暴歛，以致民怨沸騰。桀傲不遜之徒，往往鋌而走險，小則嘯聚山林，強劫行路；大則掠奪州縣，殺戮官民。「有諸災難」者，天時不與人事相應，以致星辰失位、山崩、海嘯、大風拔木、旱荒、水澇，此皆天下大亂之徵兆也。所以古時人君遇到日蝕、月蝕，大臣尚且要求他修省，況大於此者乎！

「汝等諸王應當受持、讀誦此《般若波羅蜜多》。」

　　三、受持般若。「般若」貫通諸宗，為諸佛之母，也就是一切智之本體，湛然常住，神用無方。載之簡冊，則為十方三世諸佛、菩薩、天龍八部之所守護，所以「應當受持」。

「嚴飾道場，置百佛像、百菩薩像、百師子座。請百法師解說此經。於諸座前，然種種燈，燒種種香，散諸雜花，廣大供養衣服、臥具、飲食、湯藥、房舍、床座，一切供事。」

　　四、法事準備。「嚴飾道場」句，總標也。據《金光明經》說，道場要王所愛的宮室，寬敞華麗，纔配得上莊嚴藻飾。「置百佛像」下有四節：一、安置佛、菩薩像數。佛與菩薩之像以百為度者，古人多未言及。予以為道場中奉法之人數，一百法師以外，加上諸大國王及其眷屬，尚有其他四眾弟子。俗說：人山人海，難以形容。必須一百尊佛、菩薩像，益以幢旛、寶蓋、香、華、供品而莊嚴之。況佛像為真佛之代表，在有信心之群眾中，是如何地尊嚴！非此，不足以激動其心也。

「百師子座。請百法師解說此經」：此第二、請導師也。「法師」多捨棄塵俗，出家持戒而修清淨行者。所以以之作領導人，受持、讀誦、「解說此經」，其效益彰。一師一座，故有「百師子座」。

　　「於諸座前」等者，第三、廣陳供養也。如〈普賢行願品〉上有「酥燈、油燈、諸香油燈」。《法華經》上有「旃檀香、沈水香、種種諸香」。又有「薝白花、曼陀羅花、優羅花」等，此猶未詳。

「衣服、臥具」以下，第四、四事供養。「衣服、飲食、臥具、醫藥」為四事，加上「房舍、床座」，皆為人類生活所必須者，要使法師安心辦道，必令其無生活之憂，亦所以致敬也。（待續）


　　

　　　　

     　 


     
        

　　　仁王護國般若波羅蜜多經解（三十四）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◎南亭老和尚