 仁王護國般若波羅蜜多經解〈三十五〉 南亭老和尚 |
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「每日二時，講、讀此經。」
五、日課。「每日二時」由法師領導「讀此經」，再由法師「講」解此經。上文「請百法師解說此經」，似乎篇重理解，要以「講、讀此經」句為正。
「若王、大臣、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽、受、讀誦，如法修行，災難即滅。大王！諸國土中有無量鬼神，一一復有無量眷屬。若聞是經，護汝國土。」
六、效果。君臣、民眾、在家、出家，萬眾一心，「聽、受、讀誦，如」其五忍「法」，以為「修行」，則「災難」如湯之潑雪，隨念「即滅」。以般若法能發生世、出世功德，為一切佛不共之法。虔誠修習，必有感應。況「諸國土中有無量鬼神」及其「眷屬」。鬼神之性比人靈敏，且多信佛，聞講誦《般若》，必多欽悅而群起擁護。
二、重申亂由
「若國欲亂，鬼神先亂。鬼神亂故，即萬人亂。當有賊起，百姓喪亡。國王、太子，百子、百官，互相是非。天地變怪，日、月、眾星失時、失度。大火、大水及大風等，是諸難起，皆應受持、講說此《般若波羅蜜多》。」
本段經文可以分三節來講：第一、「若國欲亂」下，鬼神有先見之明。我前面不是說過嗎？一個國家，由人謀不臧，奸猾之徒必起而謀為不軌，是國亂的朕兆。而鬼神敏感，知道要亂，必群起而製造禍亂。《筆記小說大觀》第二冊、宋洪邁撰《夷堅志》卷十八之末有「成都鬼哭」的一個故事：「淳熙三年四月，成都府午門外，初夜有鬼哭，久之悲哀鬱蓄，若數十人聲，遠近皆聞，深以為怪。至六月，有瀘卒之變。捕作亂者，戮之於所哭之處。蓋禍福、吉凶之兆，神明既先知之，雖欲幸脫，不可也。」瀘卒之變，想即今之兵變也。所以「鬼神亂故」，災異突起，而「萬人亂」矣。盜「賊」乘風而「起」，「百姓」焉得沒有「喪亡」？第二、「國王、太子」以下三句，禍亂之原。君臣互相是非，謀爭名利。誠如《孟子．梁惠王章》所說：「上下交征利，而國危矣。」西晉八王之亂導致懷、愍蒙塵，亦一例也。第三、「天地變怪」下，災變現象。「日、月、眾星失時、失度」，皆是天地變怪的註腳。
日變：《新唐書．天文誌二十二》卷三十二、三葉下載：「貞觀初，突厥有五日並照。二十三年三月，日赤無光。李淳風曰：『日變色，有軍急。』又曰：『其君無德，其臣亂國。』天寶三載，正月庚戌，日暈五重。占曰：『是謂棄光，天下有兵。』元和二年十月壬午，日傍有黑氣，如人形，跪，手捧盤向日。盤中氣如人頭。」其餘，白虹貫日、青赤氣、黑暈、日赤如血、黃霧四塞，種種怪象，書不勝書。
月變：貞觀初，突厥有三月並見。儀鳳二年，正月甲子朔，月見西方。
星變：光宅元年九月丁丑，有星如半月，見於西方。光啟二年十月壬戌，有星出於西方，色白，長一丈五尺，屈曲而隕。占曰：「長，庚也，下則流血。」三年五月，秦宗權擁兵于汴州北郊，晝有大星隕於其營，聲如雷。
「大水」：《舊五代史》卷一百四十一、〈五行誌〉：周廣順二年七月，暴風雨，京師水深二尺，壞墻屋，不可勝計。諸州皆奏，大雨所在，河渠泛溢害稼。三年六月，諸州大水。襄州漢江漲溢入城，城內水深五尺；倉庫漂盡，居人溺者甚眾。
「大火」：唐天成四年十一月，汝州火燒羽林軍營五百餘間。先是，司天奏：「熒惑入羽林，飭京師為火備。」至是果應。晉天福三年十一月，襄州奏：火燒居民千餘家。
天地變怪的現象，在《二十五史．五行志》裏，差不多每一朝代都有，而且不止日、月、星辰、大火、大水及大風等，其他還多得是。我祗是選擇於本文有關的而寫其一二。至於地震、颱風，二十幾年來，我們都親身經歷過，不必累贅。不過古時有了任何特異的災害，都以為是天公示罰；科學大興以來，誰也不理會這一套。但在專制時代，天子淫威之下，借此以拘束人君的逸樂，也是好的。何況「天道虧盈而益謙」（見《易經》），古人老早說過。所以掌政權者「克己復禮」，還是須要的。「是諸難起」下二句，文顯易知。
三、得福免罪
「若於是經受持、讀誦，一切所求──官位、富饒、男女、慧解、行來隨意、人天果報，皆得滿足；疾疫、厄難，即得除愈，杻械、枷鎖檢繫其身，皆得解脫。」
這是世尊循世俗諦的方便，投眾生之所好，囑令「讀誦」、「受持」是《般若經》，於「人天果報，皆得滿足」。不特此也，且能消災滅罪。真是太便宜了！實則一個有宿根的人真誠地讀誦《般若》，知道不淨、苦、空，瞭解三空門觀，四攝、四無量利人的悲心，足以激發其大願，而視「官位、富饒、男女、慧解、人天果報」如浮雲之升幽谷也。佛法之妙處在此。
「破四重戒、作五逆罪及毀諸戒無量過咎，悉得消滅。」
此似偏重為於出家人說的法，因為四重戒、諸戒，皆出家人所應受持，而五逆諸罪，則又包括在家在內。「破四重戒」者：出家人的比丘戒有婬、殺、盜、妄的四戒。此四戒而稱為重者，以其為生死之本、禍亂之源，自害、害他，是為最勝。生則惡名流布，或受法律制裁；死則墮落三途，永遠受苦。僧團中有犯此四戒者，知之者必須舉發；或自知慚愧，向僧團發露。僧團必召集眾僧，舉行滅擯羯磨。滅擯者，滅其僧籍而驅遣於僧團之外，不與共住也。「破」者，毀犯也。「作五逆罪」者：「逆」者，不順於理也。「逆罪」有五，故曰「五逆」：一、弒父；二、弒母；三、弒阿羅漢；四、惡心出佛身血；五、破羯磨轉法輪僧。父母之恩，昊天罔極，豈能損害其性命，是人人易知之理。阿羅漢譯言無生，以其斷三界見、思二惑，超越生死，模範三界，受天人供養。是則眾人之師也。豈可害其生命？至於佛陀，則更是三界導師、四生慈父。破羯磨轉法輪僧者：多人集合之僧團，而羯磨是評斷僧團中一切的事務，是立法、又是司法的一個機構。轉法輪是其弘法的事業。舉例言之：佛陀的堂弟提婆達多亦稱調達。調達領袖欲很熾盛。他想做新佛，存心欲害死世尊。於是探聽到世尊某日要由某山下經過時，他預先埋伏在山上，推山石以擊世尊，幸未致死，僅有碎石擊破了世尊的足指而流血。是即惡心出佛身血也。不忍言弒耳。調達謀殺未成，又自立戒條，更定規章，唆使四、五百青年僧脫離世尊的集團，而自為領袖。此五逆罪，隨犯一種，墮地獄如箭射。「及毀諸戒無量過咎」者，比丘戒有二百五十條，除四重戒外，尚有十三僧伽婆尸沙等二百四十六戒，是為諸戒。假如包括在家戒在內，則五戒、菩薩六重二十八輕戒中，皆有殺、盜、婬、妄之四重戒在內。但在家婬戒中，祗戒邪婬。妄語戒，則未得謂得，未證言證，以耍虛名而謀財利，非謂日用平常之間之小妄語，或方便妄語也。如上的這許多「過咎」，加上身、口、意所犯的小過，「悉得消滅」也。
四、引古為證
「大王！往昔過去釋提桓因為頂生王，領四軍眾，來上天宮，欲滅帝釋。時彼天王，即依過去諸佛教法，敷百高座，請百法師，講讀《般若波羅蜜多經》。頂生即退，天眾安樂。」
此引證中第一、引頂生王。頂生王是過去世金輪聖王，恃其有金輪七寶，飛行無礙，故作非非之想，而與帝釋爭位。「釋提桓因」，即帝釋也。為忉利天主，前已屢言之矣。帝釋是有佛教信仰的，見「頂生王領四軍眾」──象軍、車軍、馬軍、步軍──「來上天宮」，趕快如佛所教，依法啟建道場，而頂生王即退。頂生王還算是開明的，見到莊嚴道場，嘹亮的經聲，息滅了他的瞋心。不似現在的共產黨，宗教不信，鬼神不畏，而肆其殘忍刻毒之暴力，使得全世界不安。唉！我不知道共產黨的心是什麼做的。頂生王的公案，見《涅槃經》；又見《賢愚經》十三卷、六十二〈頂生王品〉。皆世尊以前的事。
「大王！昔天羅國有一太子，名曰斑足。登王位時，有外道師，名為善施，與王灌頂，乃令斑足，取千王頭，以祀塚間摩訶迦羅大黑天神。自登王位，已得九百九十九王，唯少一王。北行萬里，乃得一王，名曰普明。其普明王白斑足言：『願聽一日禮敬三寶，飯食沙門！』斑足聞已，即便許之。其王乃依過去諸佛所說教法，敷百高座，請百法師，一日二時，講說《般若波羅蜜多》八千億偈。」
此引證中第二、引斑足王，分二：一、長行。「斑足王」雖非轉輪聖王，至少也是一個超級大國，不然無此威力而制服千王。「外道師」：心遊道外，謂之外道。外道之師，顯無正見。「灌頂」：取四海之水，灌王之頂，取能統攝四海之義，猶羅馬教皇為歐洲國王加冕之儀式也。外道邪師不得不以邪法加強王之威力，以增高自己之身價。「乃令斑足，取千王頭，以祀塚間摩訶迦羅大黑天神」。「摩訶迦羅」譯成國語曰大黑天神，經文華、梵並舉。大黑天神為他化自在天之所變化，志在擾亂世間。此戰神也。日本人侵略成性，多供此神。斑足王既以淫威掠得「九百九十九王」，最後乃得「普明王」。普明王，聰慧而有善心之士也。為善猶恐不足，乃要求斑足允許一個短暫的假期，讓他回國「禮敬三寶，飯食沙門」。幸而獲得斑足王的慨允，乃回國，「依過去諸佛」之「教」，敷座、請師，「一日二時講說《般若波羅蜜多經》八千億偈」（待續）。
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