四念處（一）

    佛法中最廣為人知的修行就是四念處。為了使這個課題更清楚，增補了前人所寫的部分。

    四念處是，仔細觀察研究在身體裡的身體、在受裡的受、在心裡的心、在法裡的法。這是什麼意思呢？

1.用念注視研究，理解在身體裡的身體；或解釋為觀照「身體所顯現的情形」或「色蘊」。

2.用念注視研究，理解在受裡的受；或是解釋為，觀照「受所顯現的情形」或「受蘊」。

3.用念注視研究，理解在心裡的心；或是解釋為，觀照「心所顯現的情形」或「識蘊」。

4.用念注視研究，理解在法裡的法；或是解釋為，觀照「法所顯現的情形」或「想蘊」、「行蘊」。

    思考這些詞句，理解其意義。實踐四念處修行前必須事先聲明，務必要明白「有念」是「憶念覺察自身」。因為必須用心、不放逸，它才能覺察，必須專注、注視，所以稱為「凝視」、「研究」、「找尋」。

有人解說佛法說，「禁止專注、禁止注視」。

如果不專注，我們會知道些什麼呢？即使是專注、注視到頭都快破了，都還無法清楚地理解；那麼如果順其自然，慢慢地理解，也許再過百萬世才能詳細地知道名色。不要放縱自己順其自然，也不要沈迷於隨順自然。因為「自然」是跟著世界在走，但是我們正準備擺脫世界，必須心存佛法，有「念」，專注著自身，憶念覺察每一個念頭的出入，無論是進去或是出來的。

    人類接受外物的入口有六個：眼、耳、鼻、舌、身、意；出口則有三個：身、口、意。事實上入口是最重要的，如果沒有讓不好的東西進入，則不會產生不好的東西。最重要的是看好入口和出口，因為如果入口和出口沒有煩惱、愛欲、貪取經過，就沒有任何罪業發生，只須消除剩下在自身的煩惱，讓它徹底消失。

    還要注意的是，專注的時候不要有憂慮的心，不要想知道、想理解，就是守著，像軍人站崗一樣嚴格，一有什麼進出馬上就知道，絕不放逸，每一秒鐘都專注地看著。這並不是說要像焦慮的軍人一樣地站崗，想要知道有誰在進出著；真是這樣的話，心就會處於憂慮的狀態。只是一直專注地等待，為了觀看和探究，絕不是去奔走，也沒有任何憂慮。

    警惕自己，為了看著接觸的事物，然後探究。不要放逸，好好地守候；不要錯過所緣（arammana），要好好地明白整個情形，謹慎地專注著，但是不要奔走、憂慮或興奮等。因為一旦產生興奮的心，就接受了愛欲，遮蓋了雙眼，之後所看到的就是假的。靜靜地守著，保持正念，非常專注地深入探究，這樣便能一直看到，因為事物一直都在生起。

    因此不可放任自然，要知道「自然」就是「世界」，是世界的事物；而此時我們正要成為超越世界的人，不隨著世界。我們正在找尋「真實」，世界是「欲有」或沈迷於欲望的人所住的地方，它充斥著欺騙、掩蓋，讓人沈迷執著於享樂。我們絕不放縱自己，不讓這個世界欺騙，所以儘量地專注，找尋探究欺騙、掩蓋世界中的真實。

    不要放任自己隨著自然，要用心，要有正念，謹慎地看守及探究。我們注視著，看清楚一件事物後，就立刻放它過去，別執著、沈迷在那件事上；如果執著沈迷，就會跟那件事混在一起。必須學習不執著，理解了、知道了就好，接著再隨著新的所知，更清楚地理解每一件事物。

    按照順序解說的話，更容易幫助理解：人分為名和色，因此我們必須知道名和色的差別，分出真實的色是什麼，名是什麼。色是像物質的東西，沒有認識作用；產生認識作用的是名；名色一起參與工作稱為「生命」。當「名」（受想行識）中的任一蘊不能發生認識作用時，「名」就立刻變為「色」。如果（我們所依靠的）世界具備了名、色，就稱為有生命的世界。（待續）
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	人是什麼？（十三）                                                                       著者　菩提善護 尊者       譯者　釋紹莊