華嚴蓮社萬行雜誌

《華嚴經．十地品》講錄續二三○期

成一長老

「佛子！菩薩住此燄慧地。」金剛藏菩薩再度招呼在會大眾，說：菩薩住此燄慧地。每地菩薩的功德皆有入、住、出這三階段，這裏的「住」說的不但是入住，而且是出住。

「所有身見為首，我、人、眾生、壽命。」：眾生有思惑與見惑二種煩惱，有貪、瞋、痴、慢、疑的思惑，有身見、邊見、戒取見、戒禁取見、一切外道邪見等見煩惱。四地菩薩修行的階位是在見道位，身見是我見、人見、眾生見、壽者見的人我見；「蘊、界、處」是法我見。蘊是色、受、想、行、識五蘊，五蘊組成身、心二法；界是六根、六識、六塵等十八界；處是六根、六塵十二處。在五蘊中，精神也就是心的方面有（受、想、行、識）四蘊，而物質方面只有（色）一蘊。眾生對物質的境界比較了解，精神方面的作用則不大清楚。人我執、法我執的一切煩惱皆由此五蘊產生出來的。

「所起執著出沒」：是從修行方法方面來說，我們的煩惱障皆離去，便得證果。眾生由於有我見及身見，因此在修行當中未證到諸法的真理以前會產生人我、及法我二執及生成六十二見，這許多東西是凡夫眾生及小乘學者所難以避免的現象，這些都是菩薩道的障礙，也都是四地菩薩應離去的種種煩惱障礙。安住在燄慧地的菩薩，應該遠離修到此地時容易產生的煩惱，所以叫離障。

「思惟」：菩薩的思惟清楚明白，若不正確思惟就會生起我慢。「觀察」：菩薩思惟後，進而明白心行緣中多觀所得，無論法或定皆求覓其勝相想，令他人了知。「治故、我所故、財物故」：這三句是明護。治者，數數觀察修治所見。我所者，起於我想，取彼勝相，屬於我自己所有。財物者，因有我執就會積蓄資財，受用、守護，甚至當守財奴，愛財如命。以上三句是防護自己所得的過失。「著處故」：這一句是明過，謂眾生心非常堅持安處於法、定二事中。

「於如是等一切皆離」：這句是總結離惑。四地菩薩於如上所說身見、我見所引生的所有煩惱、妄想、我法二執，一切悉皆遠離。這句的離惑就是離煩惱、無明，智就是智慧，佛法就是要以智慧去修得，那才是證道，這是四地菩薩經過如上的修行，已實踐攝化眾生的功夫以後，所產生的一個結果。

「此菩薩若見業是如來所訶、煩惱所染」：菩薩修行到第四地以後，有智慧辨別何者是惑、業、無明，所以說四地菩薩見到自己身心的行為活動若是合理的就保持，若是不合理的就要斷除。自己所表現出來的被煩惱所污染的發自身、口、意的作為，容易產生偏差，屬於惡業，這是諸佛如來所訶斥的，菩薩尊敬佛，應當依教奉行，所以不會去做。因為，既然是被煩惱所染污的，就不是出於智慧，而是被煩惱心、得失心所染汙的，菩薩害怕眾生對佛教誹謗的惡名，因惡名違背菩薩利生的精神，所以菩薩不會去作惡。「皆悉捨離」，因此這些惡業，菩薩悉皆捨棄遠離它，故稱離業染。

「若見業是順菩薩道、如來所讚，皆悉修行。」：反之，菩薩如果知道有什麼做法是隨順菩薩道的、是良善的、是不違背佛所說的教法而為諸佛所稱讚的，菩薩都會義無反顧地去做。

前段是離業，這一段是進善，此進善是純菩薩行，與凡夫及二乘人不同。這裏開始講這一地中第四科彼果分中的第二、成德果，此中又分四科，先說第一、於勝功德生增上心欲果。

「佛子！此菩薩隨所起方便慧，修習於道及助道分」：這是重述前面的修因，是再述之前護小乘中的總句。金剛藏菩薩又稱了一聲「佛子！」這一位四地菩薩慈悲不捨棄一切眾生，因此隨所起的方便智慧，積集功德，修習佛道，求證智慧，及修一切助道的菩提分法。

「如是而得潤澤心」：這句是顯所得果，是總說。說菩薩如此修行而能得到潤澤之心，此心向上深敬佛陀大聖，向下潤及一切含靈眾生。下面九句是別明，此別明中有三種勝。「柔軟心」者，明樂行勝，菩薩證得此柔軟慈和的心後，精神舒適喜悅，法喜充滿。「調順心」者，是調和善順，於諸緣中無所障礙，這是三昧自在勝。以上二句是行體。

下面七句明離過對治勝，這是行用。「利益安樂心」，利他無過失故名利益眾生，自利無過失故名安樂，菩薩做任何功德都不會以虛榮心、攀緣心去做，所以沒有過失，這一句是總顯離過。以下六句是別顯離過，皆是能治，一、「無雜染心」是治為利於食過及為名妒心過，人就是會對財、色、名、食、睡五欲產生貪欲過失，而菩薩遠離貪吃、貪名、貪利等嫉妒雜染心，內心清淨，無夾雜染汙。二、「求上上勝法心」者，這是對治少欲功德過，二乘人不想修大功德，而菩薩則具有勤求無上殊勝佛法的心，不求世間的名利恭敬。三、「求殊勝智慧心」者，這是對治凡夫及二乘人不求殊勝智慧的過失，若是菩薩則要求證得殊勝智慧心。四、「救一切世間心」者，此對治懈怠不肯攝化眾生的過失，一般人不懂得去利益眾生，攝受眾生，而菩薩則證得救一切世間苦難眾生心。

五、「恭敬尊德無違教命心」者，這是對治自見取不遵聖教過的一種執著。六、「隨所聞法皆善修行心」是治捨不隨佛說修行的過失為首，若佛弟子都隨佛所說教法修行，恭敬尊重無違教命，建立此心即是華嚴學者，亦是彌勒法門的行者。以下說明成德果中第二、彼說法尊中起報恩心果。

金剛藏菩薩說第四地菩薩知恩，這是一句總說。「知恩」是從說法尊重中生起的心。因為對說法者起尊重心，一般說法者，曾經過人生過程中的學習修為，才有在知、行方面的成就。真理沒有時間性，尊師重道，知恩報德，這種民族傳統要流傳下去。第四地的修行法門歷程有四大科一、清淨對治修行增長因分，二、清淨分，三、對治修行增長分，四、彼果分。這是每一地菩薩修行都有的一定層次。

燄慧地菩薩接受金剛藏菩薩的開導以後，從「對治修行增長因分」著手，以修因方面來說，修行應了解宇宙真相，所以稱對治修行。宇宙人生的真相，在佛法來說是苦、空、無常、無我。第四燄慧地修行的方向是先讓我們知諸法真相，世間成就的真相，然後指示修行的方法，那就是「清淨分」，即迷昧的心轉成無染的清淨心。而把無始以來的不合理、自私、言語、行為、思想變成自利利人，自覺覺他，甚至於捨己為人的菩薩精神。這要如何做到呢？這要淨修三十七道品等用功修行的方法，即「對治分」。第四「彼果分」，分二科。一、離障果，二、成德果。而離障果中又分二：（一）是斷去煩惱得到的果，（二）是斷去業障所得到的果。「成德果」是經過修行而到結果，又分四小科。現在是第二小科「彼說法尊中起報恩心果」者，就是說對說法利人天、利眾生的世尊生起報恩心所得到的果。

這句「此菩薩知恩」是總說，即菩薩從佛聞法修行，知道佛對自己有大恩德，因此須依法修行，行報恩心才算知恩。下面諸句是別說，可攝為七種：一、「知報恩」是從前面的護持狹心、小心所產生的。當發心學佛，想要「上求下化」時，也就是說想上求佛道，下救苦難眾生時，以此用功修行菩薩道來報佛恩、報善知識恩。第四地菩薩就是從佛或善知識聞法，而對說法者產生尊敬，今起傳法修行的心，聽聞佛法後，想把佛的大法傳揚出去，去教化眾生也依法修行，來報諸佛的恩德。二、「心極和善」，學佛後聞佛開導宇宙人生的真相，人與人的關係，應該怎樣建立和諧，自覺覺他，自利利人的精神，依佛法修行。菩薩修行證得四地以後，心地就非常和善、客氣、禮貌、慈悲。而此慈悲心是每位佛教徒所應具備的菩薩心，所謂慈是要給人幸福安樂。悲要解除人的災難痛苦，這是學佛的基本精神，所以心情非常和善。三、「同住安樂」是說與人相處絕對不會起爭執，或者起紛爭，相處的非常安祥和樂（待續）。