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〈不思議品〉第六
〈不思議品〉表殊勝功德，分二：一、解品題。
凡是可以思量、卜度心來解決一件事理的，名曰「思」；可以言辭辯論而表決一個問題的，叫做「議」。然而這可思議的事理，都是世諦的。本經的般若是真諦，包括了理、智二者的成分。然而它是假名。其體、其用是既不可以心思，又不可以言議，所以名「不可思議」。《法華經》言：「非口所宣，非心所測。」《智度論》云：「心行處滅，言語道斷。」《大般若》云：「心言路絕」。禪宗祖師說：「十方諸佛到了者裏，口掛在壁上。」是皆表示實相般若不可思議也。
本品，前半獻花供養，而花能飛颺在空中，變成寶座、花輪、寶臺、寶城、寶蓋，還有化佛、化眾在座上、臺上說法。後半則由世尊顯示神變，使大小相含、一多無礙、染淨交參、淨穢相融的微妙境界，顯現在人、天大眾的眼前，無一而非不可思議的。這在《華嚴經》上叫做事事無礙法界。本經上有，《維摩詰經》上有，其他大乘經上也有。竊思：諸大乘經為什麼要夾上這一品？是世尊故意賣弄神奇嗎？不是。因為眾生為貪、瞋、癡之所蒙蔽，起惑造業，六道往返。尤其是一般人類，利欲熏心，使心眼糊塗—隔了一張紙，就看不到；有了一道牆壁，就聽不到。至於時衰運蹇，生、老、病、死，毫無自由之可言。而修行人之心則不然。心也者，一切法之大本也。體遍十方，用周沙界。若言其有，則無相無形；若言其無，則神以之靈。所以心的力量是不可思議的。
禪宗的修持教人離開文字，直探心源。在這方面能證得一分、二分，就知道心體的妙用無窮。朱文公熹補《大學．格物致知章》曰：「蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏，精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。」此中之「即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之」固有商榷之餘地，而心體之用，其發揮之程度，懲忿窒欲而已，安得如本經之事事無礙者乎？
波斯匿王老早是四地菩薩，其他諸大國王，其證悟可以推知。本品所有境界皆心力之變現。不然，何以有如許之名花充塞虛空也？世尊所有之神變，更無論矣。吾人試閉目以思，隨心之所欲，無論人物之大小、多少、神奇、怪誕，無不畢現，可以知矣。
二、釋經文，分六：一、示行果。
「爾時十六國王及諸大眾聞佛說此般若波羅蜜多甚深句義，歡喜踴躍。」
行果者：自第二品以來，所有演說無非般若體用與行持，所以「十六國王及諸大眾聞」「說」「般若」「甚深句義」，心「歡喜」而身「踴躍」。斯即行持之果也。
二、散花供養
「散百萬億眾寶蓮花，於虛空中成寶花座。十方諸佛無量大眾，共坐此座，說般若波羅蜜多。是諸 大眾持十千金蓮花，散釋迦牟尼佛上，合成花輪，蓋諸大眾。」
散花中分三：一、散花成座。吉藏疏、圓測疏皆曰，此表三賢三十心，座表最下。此中有三：一、諸王散百萬億寶蓮花；二、花變為座，諸佛說法；三、諸來化眾散花成輪。
「復散八萬四千芬陀利花，於虛空中成白雲臺。臺中光明王佛與十方諸佛無量大眾，演說般若波羅蜜多。是諸大眾持曼陀羅花，散釋迦牟尼佛及諸眾會。」
二、散花成臺。吉、圓二疏皆曰：「表十地也」。此中亦有三節：一、化眾散花成臺；二、光明王佛說法；三、復散寶花於世尊上。
「復散曼殊沙華，於虛空中變作金剛寶城。城中師子奮迅王佛共十方諸佛、大菩薩眾，演說勝義般若波羅蜜多。復散無量天諸妙花，於虛空中成寶雲蓋，遍覆三千大千世界。是花蓋中，雨恆河沙花，從空而下。」
三、散花成城。吉、圓二疏皆云：「表佛地也」。此中亦分三節：第一、散花成城；第二、師子王佛說法；第三、散花成蓋，蓋復雨花。良賁疏大同此說，稍繁瑣耳。
此中，十方諸佛、光明王佛、師子王佛及諸來大眾，乃一佛出世，千佛護持，又證明世尊之演說般若也。
兩度散花在世尊上，表尊重主佛也。花表因行，故佛、菩薩寶座多以蓮花，亦示清白秀潔之義。「芬陀利」譯白蓮花；「曼陀羅」譯適意花；「曼殊沙」譯柔軟花。「八萬四千」表十地行門之廣。「蓋」有蔭覆之妙。「城」表堅固禦敵，涅槃城也，顯佛地位之高。「三千」「世界」，世尊之化境。「妙花」「遍覆」，顯世尊化利之普。佛地中之般若稱勝義者，表佛地為十地之勝進也。花中復雨無量恆河沙花者，表佛之化境重重無盡。
三、眾興讚願
「時波斯匿王及諸大眾見是事已，歎未曾有。合掌向佛，而作是言：『願過去、現在、未來諸佛常說般若波羅蜜多！願諸眾生常得見聞，如我今日，等無有異！』」
「波斯匿王」等見到如上不可思議境界，稱「歎」說「未曾有」也。飲水思源，此等功德，皆從般若波羅蜜多中來。所以「合掌向佛」，而發願言，般若功德，其大無比。「願」三世「諸佛常說般若」！「願諸眾生常得見聞！」此即所謂菩薩心、菩薩行，念念不忘眾生之大乘行也。
四、歎法囑付
「佛言：『大王！如汝所說，此般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母、不共功德、神通生處。諸佛同說，能多利益。是故汝等常應受持。』」
「如汝所說」，讚許也。「般若」為「諸佛母、菩薩母」：諸佛、菩薩，皆從修證般若而得也。如《金剛經》之「從佛口生，從法化生」。「不共」，不與二乘共也。「功德」，佛、菩薩之自受用果報；「神通」，其妙用也。末二句易知。
五、再示不思議境
「爾時世尊為諸大眾現不可思議神通變化：一花入無量花，無量花入一花；一佛土入無量佛土，無量佛土入一佛土；一塵剎土入無量塵剎土，無量塵剎土入一塵剎土；無量大海入一毛孔，無量須彌入芥子中；一佛身入無量眾生身，無量眾身入一佛身；大復現小，小復現大；淨復現穢，穢復現淨；佛身不可思議，眾生身不可思議，乃至世界不可思議。」
此事事無礙法界也。華嚴宗四祖澄觀大師研究唐譯《八十華嚴》，作《華嚴經疏鈔》。復千錘百鍊，得華嚴精髓，作《四法界觀》，曰：事法界觀、理法界觀、理事無礙法界觀、事事無礙法界觀。本經，世尊所現神變，皆事事無礙也。《華嚴經》此等境界甚多，尤以〈入法界品〉善財童子五十三參中，善財所見，多非人間境界，亦皆事事無礙也。(待續)
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