共創美好的明天（六十一） 永絕最大人禍戰爭之害（一）　　　　　　　　　　　　 ◎李傳薰

　
貧窮是害，富裕可除貧窮之害；疾病是害，健康可治疾病之害。唯獨最大人禍戰爭之害，不論窮人、富人、健康人、有病人，皆不能避免。

　　自有文字開始，就有戰爭記載。一部歷史，稱之為「人類相砍書」，也不為過。

　　戰爭始於部落爭奪生存空間。部落發展為國家之後，就有爭奪國家政權的內戰；國與國間，國家利益衝突，發生國際戰爭；宗教狂熱，只認自己的宗教教義是真理。其他宗教教義為異端，發生宗教迫害，甚至宗教戰爭；人有貧富，形成階級對立，發生階級鬥爭。

　　人不能生存在地球之外，居住在地球的人，是各國的國民。國家有內戰，國民必受內戰之害；國際發生戰爭，國民不能置之事外，人不能脫離戰爭，戰爭成為最大人禍。戰爭是人類的罪惡，也是人類的公敵、公害。罪惡不除，人不能脫離公敵、公害。人在世間，常受公敵、公害之苦，何異置身地獄！人生的意義何在？

消滅公敵、公害之檢討

　　人生在世，縱不能享樂一生，也不應永淪「紅塵苦海」。而歷史現示，天災不斷，人禍不輟，人在苦海中。天災是自然現象，人禍純是人為。人禍不能禍天，只能禍人，人禍人，自作自受。人為何造作人禍禍人，有無消滅人禍途徑？

　　最大人禍有二：一為爭奪國家政權的內戰；一為國家利益衝突的國際戰爭。君主時代，掌握國家政權人，是擁有武力的君主。君主為了鞏固政權，倡「君權神授」、「天子授命於天」說。利用人民敬天畏神心理，使人民對君主效忠。標榜「忠君愛國」是國民天職，也是人民應有的美德。忠君愛國觀念，在君主時代，人人奉為金科玉律，不敢稍違。違者斥為「亂臣賊子」；「亂臣賊子，人人待而誅之。」成為君主時代民間共識。

　　此共識能規範一般安分守紀的人，卻不能抑制權利慾熾盛的人。這類人民不信「君權神授」、「天子受命於天」，而認為「王侯將相，寧有種乎！」發出「彼可取而代也」的心聲。更深知一朝政權在手，必能「貴為天子，富有四海，傳之子孫，受享無窮。」在大貴大富誘惑之下，於是糾集志趣相同的人，起而打天下，爭政權。歷史家所說：「天下紛爭，群雄並起，成者為王，敗者為寇。」這是史實的寫真。為王為寇，與「神授」、「天命」無關；關鍵在政權爭奪戰的勝敗。凡是戰勝奪得政權的人，必用武力鞏固政權。企圖擁有政權的人，除用武力奪取外，另無途徑可循。歷史上所有改朝換代的人，莫不如此。平民百姓陷於權力爭奪戰人禍的深淵，人間成為難以脫離的苦海！

民主政治可除國家權力爭 奪內戰之害

　　然而觀察整個人類歷史又不盡然。先知先覺，有難脫離卓見。公元二千五百年前，中國儒家早已提出「天下為公，選賢任能」，是離苦脫難的良藥，也是實行民主政治的方案。如果採用，武力奪取政權的事無從發生。「選賢任能」，是國家治亂、安危之所繫，關鍵在是否奉行而已。放眼世界，全球約有二百個國家，其中凡是「選賢任能」民主國家，絕無為謀取政權發生武力奪權內戰的事。反之，凡是專制獨裁的國家，政權轉移，必然發生內戰。可證民主政治，必可使國家長治久安，永無內戰之禍。

　　民主政治對社會、國家，都有重大利益，顯而易見。而民主政體之形成，得來不易。

　　察其演進歷史，由開端、改進到成熟，歷時約二千六百年之久，概述演進經過，並討論有無尚須改進之處。

　　民主政治是法治，依法不依人。公元前六二一年，希臘雅典德勒可（Draco）執政，將一切法律用文字明確寫出，使人民知道法律是什麼，是走向法治民主的起步。其後雅典「海岸派」領袖克奈斯地里（Cleisthenes），成為「絕對的立法者」，被稱為「希臘民主之父」。他將「公民籍」給予更多人民（非公民無選舉權），創立代表會議與彈劾制度。任何不利國家的人，皆可經由投票，逐出雅典。

　　雅典政府有一個公民大會（Assembly），在理論上包含全體公民。舉凡宣戰、媾和、締結條約，大會皆有最後決定權；並可決定撤換官吏，死刑判決。至於政府例行事務，大半交由每年一度經抽籤決定的「五百人會議」（Concil of 五○○）處理。

　　雅典地方不大，人口不多，是一個城市國家，實行直接民主政治，每個人參政權利。在公元五百年，人民有如此廣大權力，除雅典外，實屬少見。（待續）