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彼果分中，成德果的第二小科「彼說法尊中起報恩心果」講到第四、「質直柔軟」，意思即能隨順師教，不違背師長的教導與命令，「知之言知，不知言不知」，也就是不彎曲，內心天真名質直；柔軟是不會與人起衝突，遇到逆境苦境皆能忍受，如以石投水，水柔軟能受石，心也是如此，柔軟能忍受一切順逆境界。「無稠林行」，稠林是把煩惱比喻成如稠密的森林，其林中不見天日，可覆藏一切動植物。無稠林行是不會隨著自己所起的煩惱去行事，自己有道德不炫耀，有過失不覆藏。
第五、「無有我慢」：雖真正有德，也沒有貢高我慢的驕傲心，態度很謙虛。六、「善受教誨」：且善於接受師長的教導訓誨，努力依教修菩薩道，行菩薩行，弘揚佛法，教化度生。七、「得說者意」：即能確實獲得說法善知識的真正本意，對經論的主旨依法宣揚，有正確的方向。當知佛法因善知識的開導而理解，然後依法去實踐修持，修持以後才能證得聖果，自利利他。上面七種中，初二依人，其次三種依行，最後二種依教，其中所依雖不同，然皆同屬報恩。以下總結。
「此菩薩如是忍成就，如是調柔成就，如是寂滅成就。」
「此菩薩如是忍成就」，是說第四燄慧地的菩薩如此的修行忍辱行，不與人爭長短，受欺負怠慢不與人計較，忍波羅蜜圓滿成就。「如是調柔成就，如是寂滅成就」菩薩如是調柔性情，成就諸菩薩行，證得涅槃寂靜樂，這些是證悟者修行所成就的聖行。接下來講成德果中的第三科「彼方便行中發勤精進果」。又分二個小段，第一小段是牒其得時，只有一句話：「如是忍調柔寂滅成就；淨治後地業，作意修行時」；第二段正顯進相，有十種精進。
「如是忍調柔寂滅成就；淨治後地業，作意修行時，得不休息精進、不雜染精進、不退轉精進、廣大精進、無邊精進、熾然精進、無等等精進、無能壞精進、成熟一切眾生精進、善分別道非道精進。」
「如是忍、調柔、寂滅成就」，此四地菩薩如是修成忍辱、調柔性情、證寂滅果成功以後，想要再進一步修行叫做「淨治後地業」。「後地業」是指第五地菩薩所修的菩薩行業。「作意修行時」是菩薩發心修行精進果時，心不懈怠。
「得不休息精進」，十種精進中，這第一句是總說。無論作任何學問，學任何工夫，精進不休息是基本的要求，修行不休息，用功不間斷，精進不懈怠就會成功，因為永恒為成功之本。這樣修行可得到不休息精進。
下面九句是別明，一、「不雜染精進」，心雜染、不清淨，是一種懈怠。修行用功既不能懈怠，也不能操之過急，就好像調琴弦，應該不緊不鬆。所以修行用功應該不急不懈，平等流注，才能進道。二、「不退轉精進」，既然發心修學佛道，對佛法要有難遭遇想。此生已得到人身，又聽聞到佛法，更要加強用功修行一直到圓滿，不能退轉。如果退轉還要轉到六道輪迴不息。所謂「人身難得，佛法難聞」是經上常講的。以上二種精進是屬於自利。
三、「廣大精進」，不但自己要修，還要勸他人修，擴大修行的範圍，就是廣大精進。把佛法弘揚到大眾都能信仰修持，都能成佛，把娑婆變成淨土。四、「無邊精進」是要發起利益無邊眾生的大願，努力攝化眾生，精進修行。我們的心是無邊際的，願力也是無邊際，心包太虛，量周沙界。以上二種是利他。
五、「熾然精進」，菩薩發心勇猛精進，如火燒得非常猛烈，這是譬喻自利利他像火一樣的猛烈，它的光明照亮自己，也能照亮別人。六、「無等等精進」，是說此心至高無上，沒有任何精進可以和它相比、和它同等的，這是發起想要成佛的精進心。七、「無能壞精進」，菩薩立志修行，道心堅固，無論魔或外道及任何人都沒有辦法破壞阻礙他精進去修行。修行就是要克服困難，不要為了一點小苦而鬆懈。八、「成熟一切眾生精進」，學佛不要為自己，要為一切的眾生，成熟一切眾生善根的精進，所以菩薩發心是觀眾生苦，發菩提心。以上四種是勝進。合上面的共八句都是「行」，下一句是「解」。九、「善分別道非道精進」，菩薩有智慧，擅長分別什麼是正道，什麼是邪道。學佛修行要能明辨是非，辨別邪道、正道的。如果走錯路是很浪費時間的，人的光陰非常有限，再回頭已百年身矣！下面講到成德果中的最後一科，即第四科「彼增上欲本心界滿足果」。
「是菩薩心界清淨，深心不失，悟解明利，善根增長，離世垢濁，斷諸疑惑，明斷具足，喜樂充滿，佛親護念，無量志樂，皆悉成就。」心界是我們最初發心的期望，現在我們要把它滿足。那就是皈依三寶時所發的「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」之四弘誓願。現在我們誓必修持，要把本心界滿足達到最高的目的。增上欲本心界滿足果是菩提分的心，是本心果。菩提分即三十七道品，是我們修行的基本功夫。以菩提心去修行時，正念真如為出發點，真如是指本來清淨之心，修的是上等道品，要把希求發心的標準達到，不達目的決不停止的精神，所以稱為佛道無上誓願成。「是菩薩心界清淨」，心界即菩提心界，菩提心是增上欲本心，就是向上求佛果的心即本心。所以四地菩薩已達到心界清淨。「深心不失」，深心即最初發的菩提心，是一種樂欲心，企圖成佛，企圖轉凡成聖的心不失，此心是增上心。「悟解明利」，菩薩得第四果是因悟解明利，對佛法的真理，能充分明白運用。「善根增長」，修學善法的心，像樹根一樣，一天一天增長，開花結果，即對治妄心、妄語、妄行之修行能使善根增長。「離世垢濁」，是除滅所治的煩惱障垢，障礙除去了就能得證聖果，智慧花就開。心的煩惱垢障除盡，才能證得佛法的真理。「斷諸惑」，把心裏的像網幔那樣多、那樣複雜的疑惑除滅，來決立正性。「明斷具足」，斷除四地的疑惑。若修行過程中有人我慢、法我慢都是不好的，這是智慧的障礙，即聰明反被聰明誤。若遇到任何事都能明白判斷即稱為明斷具足。「喜樂充滿」，有如此的修養，自然就無畏無懼，就有喜樂，即為三眛攝身，這是得到法喜充滿的法樂。「佛親護念」，修此工夫後，就是諸佛也高興有如此的弟子，佛即會親近保護。上依佛力，化生故。「無量志樂，皆悉成就」，這是總顯本願，所有的志願，都能獲得成就。所謂增上欲，即是我們最高的理想。本心界，是指原來發的菩提心，現在達到滿足了。
接著來講正說分的第二大科，明地果。在這一科裏，又分成三科，即一、調柔果，二、攝報果，三、願智果。現在先說第一科，調柔果。
「佛子！菩薩住此燄慧地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。於彼佛所，恭敬聽法，聞已受持，具足修行。復於彼諸佛法中，出家修道，又更修治深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。佛子！譬如金師，鍊冶真金作莊嚴具，餘所有金，皆不能及；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地所有善根，下地善根所不能及。」
調柔果是菩薩修行性情的總結果，也是凡夫從開始修行到菩薩都如是修行。由於眾生無始以來，因無明而起煩惱，造善惡業，感生死流轉。從信仰佛法，皈依三寶，緣修佛法，歷信、住、行、向四十位階，性情修成柔和了。調柔果的這一科裏有四科，四科中，第一科是調柔行，有三段：練行緣、能練行及所練淨。下面是第一、練行緣。
我們修行學佛最重要是有信心，並遇善知識，所以《華嚴經》在〈入法界品〉中的善財童子，最初發心學佛，是因為聽聞文殊利菩薩宣揚佛法，他感覺佛法是離苦得樂、轉凡成聖的最好妙門，因而發心修行。如何成就呢？文殊說：參訪善知識成就菩薩道，是佛道的第一因，多學習世間法、出世間法、參訪善知識，證悟到究竟真理後方能成就佛道，這是修學佛法必備的過程。
四地菩薩修學佛法的過程，即是練行緣。練是指練習，修練。行是修行的項目。緣是條件。是什麼樣的條件呢？金剛藏菩薩說：「佛子！菩薩住此燄慧地，以願力故，得見多佛」，多佛是修學佛法的主要條件，有佛善知識，才能學佛。先發願建立信心，再立志修行。菩薩經過多生多世的修行，發願力行，願力感招，生生世世，在在處處都遇佛，所以說﹁願力故，得見多佛﹂。依三乘教的說法每個人從凡夫，初發心學佛到了初地時要經過一大阿僧祗劫的時間，在長遠的時間當中，能按部就班從十信乃至到十迴向經過一大阿僧祗劫的時間，生生世世的能遇到佛，所以說見到很多的佛，數字無法談，如要勉強說的話是「見多百佛、多千佛……乃至那由他佛」，那是無量數的佛。見佛的同時要見菩薩，因為在佛的座下也有無數的菩薩，助佛宣揚。下面說第二、能練行。
「皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉奉施，亦以供養一切眾僧。」︰能修行成功，是因為對佛菩薩三寶的恭敬供養，所修之福德圓滿，這是學佛必備的修行條件。在這無數、無量、無邊的佛座下發心修行時，對每尊佛、菩薩、三寶皆修供養，發心以恭敬的心，行恭敬行，這樣去做即是「承事供養」一切佛、菩薩、聖僧之供養。有四事供養：衣服、臥具（包括房子、一切起居的用物）、飲食、湯藥」這一切能資養生活之用品，一切資生之物都必須來供養、布施，無論是對佛、菩薩、聖僧，皆以「承事供養」，同時也要「供養一切眾僧」，即佛的弟子大眾。僧有聲聞僧，菩薩僧、凡夫僧。「佛法無人說，雖慧莫能了」，所以要供養佛、菩薩、聖僧這是菩薩道能練的行。（待續）
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