上面說的是能練行當中的第一、供佛修福。接下來說第二、回向大行：所做的功德皆悉回向，建立菩薩道的功行，「回向於阿耨多羅三藐三菩提」，以成佛的最高目標回向。有二種回向：一、福德行，二、智慧行。福德是回向一切眾生，智慧是回向一切諸法真理。福、慧行修圓滿即得成佛，所以回向於阿耨多羅三藐三菩提（佛果菩提）為成佛的最高目標。能練行的第三是聽法慧行。經文說：「於彼佛所恭敬聽法，聞已受持，具足修行。」菩薩在還沒有出家以前，就要先聽聞佛法，如法修行，經過一段時間，已經能夠具足修習福德、智慧二行以後，「復於彼諸佛法中出家修道」，再現出家相，繼續修行。
在家修行容易有世俗凡情、雜事干擾，無法專心，出家後「又更修治深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。」 這一段是所練淨。說：既已具備上面的緣，出家修行，以後更能認真地發廣心、深心、大心去修行建立不壞信，成就清淨解，如此修集具備福智資糧而後，「經」過「無量百千億那由他劫」這樣長的時間，「令諸善根轉復明淨」：讓所修的善根不斷的磨練、不斷的增強，越來越清淨、清楚。下面舉一個譬喻，說：「佛子！譬如金師，鍊冶真金作莊嚴具」，就像是做金子的師傅，鍊冶真金後供養佛，莊嚴佛，「餘所有金，皆不能及」，以這真金做的莊嚴具來供養佛、供養三寶，這金子非常名貴高尚，其它金子是沒辦法相比的。「菩薩摩訶薩亦復如是」：修菩薩道的人也要像煉金子一樣，把我們的心變成莊嚴具來供佛。四地菩薩及常修大乘佛法的大菩薩也要具備如此的修行。「住於此地」，尤其是住在燄慧地的菩薩進住燄慧地以後「所有善根」也是很成熟了，因為四地菩薩已是見道位的菩薩，所以「下地善根所不能及」，也就是說第四地菩薩的所有善根是三地之前的菩薩所不能及的。以上這是四地菩薩所修行的調柔行功夫的成就。
「如摩尼寶清淨光輪，能放光明，非諸餘寶之所能及，風雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶
薩亦復如是，住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。此菩薩於四攝中，
同事偏多；十波羅蜜中，精進偏多；餘非不修，但隨力隨分。」
下面再來說明的是調柔行中第二科：教智淨。經中，此寶光有明、輪，是說明教智淨，教化眾生的智慧具備了，四地菩薩證到真理就要起用。所證的真理之相要用來教化一切眾生，因學佛之目的，自己固然親證諸法真理，同時亦要使一切眾生得親證真理。所以四地菩薩得到諸法的本體，便要發揮起用，化度眾生，因此以前面的緣而使他成證真理，所以舉金子為莊嚴具，譬喻現在從證起教。已證到諸法的真理就要發揮作用，如同摩尼寶放光。「如摩尼寶清淨光輪，能放光明」，是說我們這顆心就像清淨光輪，因為證悟真理的這一顆心已不是凡夫心，是個摩尼寶珠「能放光明」，「非諸餘寶之所能及」，其它的寶不能放光，唯有摩尼寶能放光，所以無法相比的。「風雨等緣，悉不能壞」，即使刮風、下雨都無法破壞。「菩薩摩訶薩亦復如是」，這四地菩薩的成就也是一樣不會被破壞的。「住於此地，下地菩薩所不能及」，住於此地的菩薩，是三地、二地菩薩所不能及的。「眾魔煩惱悉不能壞」，證悟到諸法真理，這真理是不會被任何事物所破壞的。
「此菩薩於四攝中，同事偏多」，這是說明「別地行相」這一科。說：菩薩既然證悟到真理，則以布施、愛語、利行、同事四攝法度眾生。布施行，是「先以欲鉤牽，後令入佛智」。先以關懷、照顧眾生圓滿幸福後，再勸化學道、學佛、修行。愛語，度眾生時依愛心為出發點去教化。利行，要幫助他。同事，甚至於參加他的工作，和他一起做。此菩薩在四攝當中同事偏多，四地菩薩是非常的熱心。「十波羅蜜中」，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、願、力、方便、智慧。《華嚴經》講圓滿是具十波羅蜜。十波羅蜜當中「精進偏多」，因為四地菩薩已成就見道。「餘非不修」，除了精進當中其它九個不是不修，亦是修，「但隨力隨分」的做，這是談四地菩薩修行的行相。
「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第四燄慧地。」
第四地菩薩修行的經過歷程、行相、成就的道果皆說圓滿。是在總結地相。
「菩薩住此地，多作須夜摩天王，以善方便，能除眾生身見等惑，令住正見。布施、
愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不
離念具足一切種、一切智智。復作是念：我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為
妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。是菩薩若發勤精進，於一念頃
，得入億數三昧，得見億數佛，得知億數佛神力，能動億數世界，乃至能示現億數身
。一一身，億數菩薩以為眷屬。」
修到這裏得到什麼報呢？在正說分的第二、攝報果這一科中，分上勝身與上勝果，說「菩薩住此地，多作須夜摩天王」，菩薩要作須夜摩天王，這是菩薩所得的上勝身。此須夜摩天是世界的第二十八重天當中的第三重天。第一重天稱四天王天，第二重天稱忉利天，第三重須夜摩天，第四重是彌勒淨土所在地。此須夜摩天稱時分為天，此天光明非常強烈，無晝夜之分。因此以花開為晝，花合為夜，居於其中，時時刻刻受不可思議之歡樂。「以善方便，能除眾生身見等惑」，常教化眾生。所謂身見即煩惱，見惑煩惱的一種見。身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見為五利使，斷除此五見「令住正見」，升到須夜摩天就沒有煩惱了。「布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業」︰此天的天人亦修四攝法，這一切的作業皆以尊重三寶，恭敬三寶為出發點，「皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。」念具足一切種，一切智智，是最高的佛果，任何的功德以成就無上的佛果為最高的目標。
上勝果中說：「復作是念，我當於一切眾生中為首」︰此菩薩又作這樣的念頭，要常作眾生的首領，「為勝、為殊勝」，為殊勝的一種階級身份。這一切要「為妙、為微妙」，為妙是普通的好，為微妙是頂好。「為上、為無上」，這品位在上等階級，為無上是最高層的階級。「乃至為一切智智依止者」，一切智智即是佛果位，以一切智智為他們的依止。「是菩薩若發勤精進，於一念頃，得入億數三昧」，此地菩薩精進修持就能「於一念頃，得入億數三昧」，這是見道菩薩才有的成就，以能見到億數佛，能知億數佛的各種神通力，威力，能震動億數世界的眾生，乃至示現億數眾生身，每一身皆有億數菩薩作為眷屬。
「若以菩薩殊勝願力，自在示現，過於此數。百劫、千劫，乃至百千億那由他劫，不
能數知。」
最後這一段長行是正說分的第三科，叫願智果。經上說：若燄慧地菩薩以最殊勝的願力，最自在的示現，可過於上面所說的成就，但不止於「百劫、千劫」甚至於「百劫、千劫乃至百千億那由他劫」這麼長遠的時間皆「不能數知」。
以下重頌中的意思同於長行，此不再述（待續）。
回首頁
《華嚴經．十地品》講錄 續二三二期
主講：成一長老
