人是什麼？（十七） ◎釋紹莊 |
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從菩薩到辟支菩提佛（補處菩薩）
另一群人是精進修行的「無上師．阿羅漢．正遍覺者」，也稱為「菩薩」。
菩薩分為兩種：不定性 （aniyata）菩薩和定性 （niyata）菩薩。不定性菩薩是用心成為菩薩的人，慢慢地修行成佛，隨著出世層次的戒行用心修習，不確定是否會到達佛層次，也許只是在世俗層次或是出世層次，也許能夠到達佛層次，也許只在阿羅漢就結束。
例如修行者或是比丘，預定修行至阿羅漢或是出世層次，當修習達到聖者，到達所預定的成果，到達出世的最高點。如果修習不夠，就不能成為聖者。不定性菩薩也一樣，持戒修行，精進地學習菩薩的品行（如同持比丘戒時，是在學習比丘的品行）；如果修行持戒時，沒有真的實踐而打消持戒的念頭，不實踐其行為了，那麼這個人就輪迴在他的前一個層次裡。
因此某些不定性菩薩取消了修習，或是得到一些階層，或是什麼都沒有得到，他的心也許低於平常人，也許高於某些修行人，但是對佛層次而言是不一定的。
定性菩薩就是有心實現真實菩薩的人，循序累積阿羅漢的德行，真實地到達佛層次；如同要成為聖者，預定要達到阿羅漢一樣，只是佛法的層次不一樣。修習定性菩薩乃至輪轉生死，是非常偉大深奧的循環，有時生為人類、天人、梵天，或是現為畜牲的形象，但是他的佛法層次，並未如畜生般低，是隨著德行和某時期的。當他再生為人類時，就不像世俗的普通人，他不沈迷或久留，只是為了去除罪業。如果他有高的佛法層次，遠超過阿羅漢的範圍，為了學習達到阿羅漢，不必成為某人的弟子，也可以達到自己的目標，自己能覺悟、滅苦，不需要向其他比丘學習佛法，因為他的過去世裡累積有高深的佛法層次，能讓自己斷苦聖諦，他的心真實地累積了功德，是他所遺留的果報。
因此，當修習至斷苦聖諦，也同時修習別的波羅蜜（菩薩必須累積波羅蜜），是辟支菩提佛或辟支正遍覺者，世世地修習，直到能覺悟一個階段，就能成為一次的辟支菩提佛。辟支菩提佛不依靠某人的法，自己覺悟，是還無法創立佛教的人；也許有創立宗教，但那宗教或學說還不成熟，還有不清晰的神秘之處。
如果說辟支菩提佛自己得道，無法教導他人，那就不是佛教的辟支佛，不是辟支菩提佛或辟支正遍覺者，是屬於林間修行者的辟支佛，或是別的宗教的、不圓滿的「正聖道」。
成為辟支菩提佛或是辟支正遍覺者，是真的到達定性菩薩的層次，在未來的時刻他一定能夠覺悟，成為正遍覺者。
再者，就是他還是繼續累積波羅蜜法。辟支菩提佛在未來世裡，循環生、循環涅槃，是為了修習波羅蜜，但事實上是屬於「覺者的生」。（譯按：在阿含經或廣律中，都說阿羅漢辟支佛此身是最後生，若說他們還會生，是作者的見解，或是大乘教徒的見解。）每一世的出生都為了修習菩提事業，在新的世界裡不依靠某位老師，即使成為某人的弟子，但是並沒有跟哪位老師學習佛法，靠自己學習佛法，所以稱為「辟支」。如果在某一世弘揚佛法，到達能夠創立宗教的階段時，此一宗教就是為了「善良」、「寧靜」、「真實」，只是還不如佛教的詳盡。
因為當他生來修習定性菩薩的法時，將會償還債務，也許會在一生中犧牲資產，或是眼睛、生命，或是學習各種人類不容易做到的事，直到業清淨。同時，他也一定能學習階段的心，學習知道「能量」，或循序到達微細階段，直到結束所有的習氣（不好的行為），具備了清淨圓滿的功德，此時即完成了菩提智，到達「無上阿羅漢三藐三菩提智」，也是他生為人類的最後一世，稱為「有一切智的人」。
有身體（像人類等眾生）如果不學習、修習，讓自己有詳盡的心，清晰地知道真實，那麼就只造「福」和「罪」（只得到世俗天和惡層次眾生的果報），在世俗層次和惡層次裡輪迴，直到世界毀滅，也無法脫離流轉。
阿羅漢也是一樣，當他能脫離世俗層次到達出世層次，但是尚未入滅前，他也處於他的出世層次輪迴裡，流轉在出世層次的框裡，隨著因緣增進。如果為了別人的利益而改變心意，喜愛學習佛法，精進修習成為菩薩，就開始累積波羅蜜，直到受佛陀授記，或到達高層次階段，成為定性菩薩。
就是累積波羅蜜，洗淨還黏在自身、舊的不善和惡，為了累積善業，讓每一項德行、波羅蜜圓滿清淨。阿羅漢只是真的斷苦聖諦，但是還在接受業，像是目犍連
（Moggallana）還因為被歹徒殺而滅蘊。舍利弗（Sariputta）非常敬仰馬勝（Assaji）寧靜莊嚴，但自己的德行、波羅蜜還不夠，身體還會左右擺動，無法寧靜莊嚴；黏在自身、還未洗盡的業，必須慢慢洗滌，使其潔淨，一直到了菩提智的階段，業將圓滿潔淨，成為圓滿德行波羅蜜，左右擺動將消失；如果不願再累積波羅蜜，就一直那樣，永劫都是身體左右擺動的人（舍利弗過去有好幾百世生為猴子）（待續）。
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人是什麼？（十七） ◎釋紹莊 |
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