華嚴蓮社萬行雜誌236期

《華嚴經．世主妙嚴品》淺釋（六）　　　　　　　　　　　　　　　　◎賢度法師　　

　　什麼叫做梵天法？在過去原始佛教時代，對於一些跟人常常不能夠合作的、跟大眾不能和合的惡性比丘，要另立一個壇，叫梵天壇。有一種梵天壇法，是說假如有人犯錯的時候，又沒有悔悟的心，就把他關在梵天壇裏，好比關禁閉一樣，讓他一個人在一個單獨的空間裡面好好的反省。這是一種懲罰的方法，一旦關進梵天壇就不得與任何人來往交談，等到他心裡有所悔悟的時候。他說：若心軟後要教他《迦旃延經》。《迦旃延經》是教導弟子們所謂因緣生滅法，亦有亦空，在小乘的四門當中有所謂的空門、有門、亦有亦空、非有非空。《迦旃延經》上面所主張的就是非有非空，主要是要破除弟子們對於有無對立的邪執，而發起無漏智的修行方式。梵天法的來由是在《長阿含經》第四卷的〈遊行經〉裡面，對於犯罪的比丘、比丘尼治罪的方法，這是有跡可尋的。我們現在讓人關禁閉，是比較難做得到的，一出去就有計程車，一招手就可以跑掉了，也不能五花大綁，手鐐腳銬的來處罰人，那是違背人性的，弄得不好就會被告到法院去。現在當然比較不提倡打罵教育，但是若說一個人犯錯能夠自己有慚愧心，根本就不需要別人去把他關禁閉，因為他自己知道錯誤自己懂得反省。

　　過去所謂的車匿比丘他就是惡性比丘。非常刁蠻的這些惡性比丘，非得要想一些方法來管理，因為佛陀不可能動手去打罵他，當然有的時候總是要有一些善巧方便來處罰他，至少要能夠隔離，不要讓他擾亂大眾，所以就有這樣子一個梵天法來對治。等到他慢慢懂得懺悔修行以後再告訴他，一切世間萬物都是非有非空的，不要執著。會有這些刁蠻傲慢個性的人，就是我執太重，稍微講他二句話他就記恨在心，跟你老死不相往來，或者是想盡辦法要加以回報，像這樣子的惡性比丘，瞋恨心都是非常重的，所以要用非有非空的道理，來破除他有無對立的邪執，讓他能夠證得無漏，產生無漏智。

　　接著說：我三大阿僧祇劫中所集的正法寶藏，是藏經的初首應該作如是說。每一個經文的前面，都應該要說：如是我聞，一時佛在某方、某國、某處樹林中、或是某山上、某精舍、某地點都要這樣子做。「何以故？」為什麼呢？「三世諸佛法，經首皆稱是語，今我經初亦應稱此」，所有三世諸佛的經典上面都是說如是我聞，一時佛在某方、某國土、某處樹林中，這句話是根據《大智度論》上面的一段記載，同時在《大悲經》上面還有說，佛也告訴阿難：這些正法寶藏要付囑給你，不要令它毀滅，我現在要讓你結集正法眼藏，當有一天我滅度後，有諸大德比丘僧和合眾一起來結集法藏或者律法的時候，你要跟這些大德－摩訶迦葉為最上首－由摩訶迦葉來領導。「阿難！彼諸大德、諸比丘眾應如是問，世尊在何處說大阿波陀那？」大阿波陀那就是譬喻。我們有三藏十二部。經、律、論三藏十二部當中，有非常多的說法，不同的方式。大阿波陀那就是譬喻說。還有「何處說摩訶尼陀那？」也就是因緣。好比說我們每一部經的序品，都有他說法的因緣，乃至問「何處說聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏？」佛曾經在哪裡講過聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏？你都要一一回答如是我聞。是我曾經在哪裡聽，是我親耳聽到的，一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺。或者：如是我聞，一時佛在伽耶城。乃至說：如是我聞，一時佛在拘尸那城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹林間。這是最後的說法了。乃至「佛說經已，一切大眾皆大歡喜頂戴奉行」，最後的結語都要加上這一句。阿難！你應該要做這樣子的結集法眼！「餘可例知」，這是一個原由。

　　疏文上面說要做這樣的證信序有六種意義：第一、要跟外道有所分別。因為外道的經首上面都以阿優為吉祥。外道的經典一開始不是如是我聞，是寫阿優。阿優就是吉祥的意思。我們不能夠跟其他的婆羅門外道一樣，所以經文前面要加上「如是我聞」。

　　第二個是為了要止息諍論。根據《大智度論》上面說，「若不推從佛聞，言自制作，則諍論起故」，所以今天如果我不是從佛說、從佛那裡聽到，別人會以為是我自己講的，那就會引起教界的諍論，所以要講「如是我聞」。

　　第三、為離增減過故。應知說此如是我聞，告訴別人說，這是佛說的，不是我增加或減少，我沒有增加一個字，我也沒有減少一個字。因為阿難是多聞第一，他的記性比電腦還好，只要聽佛說過的每一字、每一句，他都可以朗朗上口，從頭到尾全部背誦出來。

　　第四、為斷眾疑故。上面是說當結集法藏時，阿難升座，突然間阿難的身體就像佛一樣。當場的大眾就起了三種疑問，第一個疑問說：佛又復活了嗎？佛不是已經涅槃了，怎麼又起來為我們講法了？第二個疑問說：從他方有其他的佛來這個地方說法。第三個懷疑：阿難轉身成佛了。有這三個疑問。當阿難一開口說「如是我聞」，這三種疑問馬上可以全部消滅。大家會知道，原來是阿難聽佛說的，既然說是「我聞」，即「非佛明矣」，這個問題可以解除大眾的疑惑。（待續）　　

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