探討業果甚深— 以〈菩薩問明品〉為　　　　 　　　　　　　　　　　　　◎釋宗良　　　　

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　　前言

　　眾生沉淪於生死苦海之中，流轉三界不得出離，無能解脫，係何原因呢？是否有個造物著在主宰著我，支配著我？又為何有人一生榮華富貴、高官厚祿；而有人貧窮下賤、盲聾瘖啞五根不具足？為何有人長壽；有人英年早逝呢？喜歡的人不得常相住；不喜歡的人卻擺脫不了糾葛呢？……在在有很多問題縈繞著我，不得而解，這是促使我對真理的追求而踏入佛門的原因，也是我欲探討本文的所在。

　　今有幸聽到院長講《八十華嚴．菩薩問明品》第十，從華嚴發願文中得知，今生能聽聞《華嚴經》，係往昔曾發大願，願生生世世，在在處處，眼中常見如是經典，耳中常聞如是經典，口中常誦如是經典，手中常書如是經典、心中常悟如是經典。伏願弟子，生生世世，在在處處，常得親近，華藏一切聖賢，常蒙華藏，一切聖賢慈悲攝受，如經所說……。這表示過去生中我們就曾研讀過華嚴教理，然而華嚴教理浩如淵海，非一生一世能盡其義，遂發大願，願生生世世，皆能見聞受持直至成佛。

　　《華嚴經》中對於十信的闡述，分有解（菩薩問明品）、行（淨行品）、德（賢首品）三個階段。本文主題，探討業果甚深以〈菩薩問明品〉為主，係《八十華嚴》七處九會之第二會，屬於解的部分。文殊菩薩於本會「普光明殿」，說十信法門，以十種甚深來說明十種信心，令一般外凡眾生建立十種信心，作為入佛的基礎，冀求佛境，故將十信法門立為六位行法之前方便，（惟十信不入位，攝入十住），十信滿心即入初住位報同等覺。

　　 擬藉由本文的探討，對業的形成作一更深入的了解，幫助吾人如何從苦痛無奈的深淵，趣入解脫之道。本文探討進路如下：（一）、業的特性（二）業因與業果之間的關係（三）業果甚深在十信法門之用意（四）業果甚深之緣起（五）業果是何等甚深呢？（六）十種甚深之法益（七）結論。

　　壹、業的特性

　　一、業的定義

　　 「業」的梵語為karma音議為「羯磨」，本為「作事」的意思。如僧團中關於僧事的處理都稱為「羯磨」。《中阿含．達梵行經》云：

　　 「云何知業？謂有二業：思、思已業，是謂知業。」１思業是直稱思為業，與意業的意義相同，思已業是思發於身、語的動作，指身業與語業兩種，凡由身心的活動而留有力用者即稱為業。從業的發展過程說，由於觸對現境，或想前念後，思心所即從審慮、決定而發動身語的行為；在這身語動作時，當下即引起業力。

（一）《奧義書》對業的看法

　　業的梵語為「羯磨」，被看作成有情流轉生死的動力，如《布利哈德奧義書》云： 「人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有業，因業而有果。」２

　　 印度舊有的「業」說，總是與「我」相結合的，或以業為自我所幻現的——自作，或以業為我以外的動作——他作。３

　　 古代印度業說，無論是宗教家，或哲學家，都不能脫離「我」的關係，不是為我所幻化的自作，就是認為我以外的他作，或是無因緣生。

（二）佛教對業的解釋

　　 （1）佛教根本否認有一個實我的造作者，故非自作，亦非他作，以中道緣起說明有情　　　　　的生死流轉。就如《雜阿含經》釋尊曾說：

　　 「自作自覺（受），則墮常見；他作他覺，則墮斷見，義說法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起。」４

　　 （2）對無我的認同

　　 《阿含經》的業論認同無我，（甲）就理而言，有情以五蘊所成的緣起「我」造業，更依所造業而輪迴流轉，然而因為五蘊無常，此世的五蘊並不會延續到下一世，在下一世受報時乃是「異陰相續」的我，換言之，有情乃是在相續不斷的緣起法中造業受報的。（乙）就實踐工夫而言，只要悟得無我，有情即會停止造業，並解脫輪迴。又如《雜阿含》云： 「苦樂非自作，亦非他作，更非自他作，亦非自非他無因生，而是緣生。」５

　　 由此經文可知，眾生所受的一切苦樂不是自己所造作，也不是由別人所造作，更不是自己和他人和合所造作，以及無因無緣偶然所生，而是眾因緣和合所生的。可見佛教的業說是緣起論，且不離世間因果法則。

　　 二、業的種類
　　 （一）、明引滿業

　　 （1）引業：凡人之一生中所造善、惡、邪、正等種種業，其中最為主要者僅有一業，　　　　　此業能招感未來世生於鬼、畜、人、天等諸趣之果報，稱為引業。牽引五趣、四　　　　　生等果之業，又作引因、牽引業、總報業，即引業約因而言。
　　 （2）滿業：則於已招感之鬼、畜、人、天等諸趣之果報中，能決定六根具足與否，及身體之強弱、壽命之長短，及其他貧富貴賤等各各差別之果報，則稱為滿業，滿業約果而解；即感有情總報果體之強勝業。

　　 （二）、就定不定業言

　　 決定受異熟果之業為定業，受果不定之業為不定業。
　　 業分為：
　　 1、定業：
　　　　 (1)順現受業：乃現在世作 業，現在世引生果報。
　　　　 (2)定業順生受業：即此生 所作業於次生招感果 報。
　　　　 (3)業順後受業：指此生所 作之業於次生以後感 果。
　　 2、不定業：
　　　　 (1)果定時不定
　　　　 (2)果時俱不定

　　 （三）、時與果之定與不定

　　 依《瑜伽師地論》卷六十載，業有四種，即：
　　 1、異熟定，謂受果已定而時 不定。
　　 2、時分定，謂受果之時已 定，而所受之果不定。
　　 3、俱定，謂受果、受時皆定 。
　　 4、俱不定，謂受果、受時皆 不定。

　　 唯識論了義燈卷五，以俱定為定業，其他三者為不定業。
　　
　　 （四）、三種決定受業

　　 阿毘達磨集論卷四列有三種決定受業，即：作業決定、受異熟決定、分位決定等。依阿毘達磨雜集論卷七之闡釋：

　　 1、業決定，謂由於宿業力， 在此生中必定會造作某種 業。
　　 2、受異熟決定，謂必受之果 已決定。
　　 3、分位決定，謂順現、順 生、順後等受果之受時已 定。６

　　 （五）、小結

　　 本章關於業的種類，因本文探討著重於業果甚深，故揀擇以業之受報為研究範圍來探究多人爭議之「定業可不可轉」問題，就如上範圍探尋得一結論。依《俱舍論》云： 「順現法受等三業，唯定並不定為四。是說為善，此中唯顯時定不定。」７

　　 依《俱舍論》的看法，「定業可不可轉」，在於時間上能不能轉，亦即在於時間的那一個時候轉，而非一般看法的業力可不可轉。（待續）

【註】
1《中阿含．達梵行經》《大 正藏》第 一冊。頁六○○上
2《布利哈德奧義書》（四、 四，二一五）。
3 印順．呂澂佛學辭典。頁五 八四。
4《雜阿含經》。卷十二。
5《雜阿含經》。卷十二《大正 藏》第二冊。頁八六。
6 《顯揚聖教論》卷十九、 《百法問答鈔》卷三。頁三 一八二
7《阿毗達磨俱舍論》卷十 五。《大正藏》第廿九冊。 頁八二。

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