《華嚴經．世主妙嚴品》淺釋（七）　　　　　　　　　　　　　　 　　◎賢度法師　　

---

　　證信序有六種意義，前面說了四個：第一、要跟外道有所分別，第二個是為了要止息諍論，第三、為離增減過，第四是為斷眾疑。

　　第五個就是為了要生信。因為你說出時間、地方，還有誰講的，讓大家能相信。

　　第六個為順同三世佛，因為三世諸佛的經全部都是這樣子的說法，都是這樣的話，所以也要照三世諸佛的經典安排的方式，來標上如是我聞，這是證信序前面的一段敘述。

　　在「舉果勸樂生信分」當中有十個科，裡面〈世主妙嚴品〉就是教起因緣分第一品。第二分大眾同請分，這是從〈如來現相品〉開始，我們現在說的就是教起因緣分第一品。單就教起因緣分這一分來說，有十個章節。教起因緣分第二行下面－現相－說法儀式分，第三、世界成就下，正陳所說分。就最初教起因緣分的第一項，就是總顯己聞，也就是經文上面所說的如是我聞。第二、標主、時、處，也就是一時佛在哪裡。第三、始成正覺就是別明時分，告訴我們是在什麼時間。第四、「其地堅固猶如金剛」這是別顯處嚴，這一共有四種莊嚴，地嚴、樹嚴、宮殿嚴還有師子座嚴四種莊嚴。第五段落說，爾時世尊展現出他的三業十身，這個段落叫做教主難思。第六段落有十佛世界以下的經文，開始就是眾海雲集。從「爾時如來道場」下，這就是第七章節叫稱揚讚德。第八章節「爾時如來師子座」下，這裡是座內眾流。第九段落是「爾時華藏界內」，這有出現兩種地動跟興供，天地徵祥。第十章節就是「如此世界」下，就是結通無盡。

　　先說教起因緣分的第一、總顯己聞

　　「如是我聞」：「如是我聞」這四個字的方式，是一個傳教者必須要做的。有依譬喻的方式，有依教誨的方式，有依問答的方式，也有依許可的方式，各有不同。好比說，常常看到經文交代「如有人言：汝當如是讀誦經論」，這個就是有如是我聞的意思在裡面。有人就依照佛的語言說，這經是怎樣的好、這法門是如此的好，我們必須也要依照這個方式去讀誦經論。另外還有依許可說。在結集經典的時候，菩薩眾會共同許言「如我所聞，當如是說」。這是除了阿難尊者以外，其他的菩薩也都有結集法藏的義務，尤其是《華嚴經》是由文殊、普賢這些大菩薩所結集而流傳到後世的，所以這些傳法菩薩他們都是依許可。就是當佛說法之後，他們依許可，如是當說「如是我聞」，當他們聽到佛說法之後，他們都要同樣的去說經文。《華嚴經》裡面，我們常常會看到有這樣子的一段經文：有時候他會說「我當為汝如是而思，如是而作，如是而說」。好比我們聽到十住法門或者十行法門的時候，我們也應該要這樣去想，這樣去做，而且也要這樣為人演說。比如：「如是等一切法，我當承佛神力及一切如來威神力故具足宣說」。這是在〈世界成就品〉，普賢菩薩他說了世界成就的起具因緣，為了要讓大家了解世界是怎樣一個情況，所以過去佛曾經這樣講，我也曾經聽說，這些法我今天承受了佛的囑託，也要為大家來講。現在的佛說、過去的佛說、未來的佛也同樣要這樣子說。這是一個例子，這就是「依許可說」這樣的一個如是我聞的解釋。

　　講到如是我聞的「我」字到底是誰？《華嚴經》是世尊在成道的第二七日，在海印三昧當中所開演的。世尊成道的當夜，阿難才剛剛出生，所以他不可能在現場聽佛說法。因此，如是我聞，這句話該怎麼解釋呢？這個地方就出現這樣的問題，值得大家來討論。如是我聞的「我」指的是誰？疏文說：「然阿難所不聞經，或云展轉傳聞，或云如來重說，或云得深三昧自然能通。上皆就跡而說，實是大權菩薩影響弘傳」。這段話也就是說：阿難他是在佛成道的那一天夜晚生的，年滿二十的時候跟著佛出家，一直到他三十歲那一年，釋迦牟尼佛就命阿難為侍者，前面三十年所講的經，阿難都沒有正式的去聽過。那麼，阿難為什麼能夠背誦得出來？有幾種可能性。疏文說有一種可能是「展轉傳聞」。展轉，是從哪些地方展轉聽來的呢？從一些大比丘的身邊，或者是諸天向阿難說的。在《報恩經》上面有說：「阿難所不聞經，從諸比丘邊聞，或有諸天向阿難說」。下面還有依《涅槃經》第四十卷上面說：「我涅槃後，阿難比丘所未聞者，弘廣菩薩當廣流布，阿難所聞，自能宣通」。弘廣菩薩，也就是說，世尊曾在入涅槃之前，交代這些菩薩眾，如果有一天我進入涅槃了，要由這些弘廣菩薩出來，弘揚這些阿難在過去沒有聽到的經，讓阿難能夠了解，讓他聽到，阿難自然就能夠了解了。另外一種說法，是《智度論》上面所說的。在這個地方後面還有舉了幾個例子，這都是在說明展轉聽到。「八萬諸天，如是說言：佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛在波羅柰，為五比丘說四聖諦、苦集滅道，阿若憍陳如最初見道，及八萬諸天聞是得見道，以是等文，明是傳聞」。這就是展轉傳聞的。還有一種說法「或云如來重說」，也就是阿難有求請如來為他講他在過去三十年所沒有聽到的經。（待續）　　

TOP　　　　

---