因為他二十歲出家那時候，如來已經成道二十年了，二十年當中所說的法，世尊要阿難出家當侍者的時候，阿難就曾經在《報恩經》上面有記錄說阿難，佛命為侍者阿難從佛請求三願：一者、不受佛故衣；二者、不受佛別請；三者、所未聞法更請重說。阿難有提出三個條件，也就是佛要叫阿難當侍者要做傳法的人的時候，阿難有這三個條件不受佛故衣，就是佛穿過的衣服阿難他不接受，不受佛別請，也就是說他的工作就是當專門傳法傳佛法藏的一位侍者，所未聞法更請重說，過去你曾經在三十年當中所說的法，要求佛再為他重講一次，前面二個條件比較容易做，後面一個條件好像比較困難，在二十年講的經佛都為他重新講過一遍，這件事情是難度蠻高的，如來將入涅槃前更為阿難重說，佛的確是為阿難重新講過。

　　所以有一個假設是這樣子，另外一種說法就是，或云得深三昧，自然通達者，這個出處是在《金剛華經》上面說，阿難得法性覺自在王三昧故，如來前所說經皆能憶持，與親聞無異，說阿難得到了自在王三昧，他沒有聽過佛說的經，他也一樣可以憶持不忘，就好像自己聽聞沒有二樣，這是《金剛華經》上面這樣子說的。其他還有說，就跡而說這些，如《不思議境界經》上面有提到，這些比丘眾，長老舍利弗、目犍連、阿難、提婆達多甚至於難陀、跋難陀這些上首菩薩其實在《華嚴經》的座下，在這當中他們都是權巧示現的，他們都是久修六度波羅蜜，而且將近成就佛果菩提的這些大菩薩，但是今天為了要化度眾生，所以在這個雜染的世界現聲聞形，外現聲聞形，內行菩薩道是大菩薩權巧方便所顯現的，因為依照《法華經》〈五百弟子品〉上面有說，佛知道有很多的眾生，很喜歡小乘法，畏懼大乘大菩薩的大行跟大智慧，喜歡聽小乘發小心，所以就讓他的弟子示現聲聞形，講比較淺顯的解脫道，方便為侍者，阿難也是為了要護持諸佛法，所以大權示現，事實上這些都是權巧方便的施設。
　
　　有這些解釋，我們可以比較能夠去了解，為什麼在佛成道的二七日阿難就可以聽到佛說法，他不是在二七日當中聽到，如果要在二七日當下聽到，他就是大菩薩權巧示現成聲聞身，在菩提座下來聽法，因為在〈入法界品〉當中有長老舍利弗以及他的五百弟子都同時出現在逝多林園當中，佛成道的二七日，怎麼會有這些小乘聖者呢？怎麼會有十大弟子出現呢？所以經文有時間上的矛盾性，必須要能夠解釋他，所以有些人他認為說佛的《華嚴經》他有時間性，前面的幾會經文，是他的成道的初二七日說的，到了最後一品〈入法界品〉也就是在他四十九年的末期後面所講的，也就是說他度了千二百五十徒眾以後才慢慢講的〈入法界品〉，是時間的差距，但是如果我們按照前面的分析，應該是沒有時間上的區別。

　　　　二、標主時處

　　經云：一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

　　在佛經上面，他當然不會標說西元幾年或者民國幾年，那是不可能的事情，都說一時，一時到底指的是什麼時候？也就是說如來說經的時候，也可以說是機教相應的時候，當眾生想要聽法，佛要說法的時候，感應道交就不失良機所以叫做一時，這個時間，要眾生想聽法，佛有感應，感應道交，說法的時間就是一時，除了一時的解釋以外佛就是說法主，疏：佛者，主成就，因為證信序上面有六種成就有時、主、處還有聽法的聞成就，有成道的主成就，這個地方佛就是主成就他自覺覺他，覺行圓滿這是他成佛的一個主成就。

　　在說法的地方，也就是處地點在摩竭提國，處成就摩竭提國，也就是翻譯成無毒害，因為這個國家，佛會選擇在這個地方菩提樹下成道，也就是這個國家，他沒有所謂的國法，沒有所謂的刑戮，沒有嚴刑拷打的刑罰，表示這個地方的人民都是非常有善根的能夠感化、能夠教化的比較聰明、有善根的國家的人民，所以他選擇在這個地方說法，阿蘭若法菩提場，阿蘭若就是無諍論，所以有些地方就把阿蘭若當作是一個修行的道場，一個道場有諍論就不能叫做阿蘭若，菩提也就是他所證得正覺的證得大智圓明究竟的地方，菩提場證得菩提佛果的地方，這個地方在哪裡呢？即天地之中王舍城之西二百里金剛座上，地點都標示得這麼清楚，清涼國師真的很有智慧，他似乎是應該沒有真正去過印度，但是他知道王舍城舍衛國菩提樹，就是在王舍城以西二百里金剛座，我們現在大家有去過印度朝聖，大概都可以知道這個地理位置在什麼地方，可是過去古時候你看，玄奘大師要到西域取經要經過八百里流沙河，常常有可能有去無回的，也許要走上二年三年的路途，澄觀沒有去過印度，他居然知道在什麼地方，可見得他的天文地理都十分通曉的，我們看這個疏鈔，好像一部百科全書裡面包羅萬象。（待續）

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