華嚴蓮社萬行雜誌238期

　　華嚴專宗學院畢業院友專訪（二十九）──訪徽定法師　　　　　　　　◎本社

　　徽定法師，俗名蔣徽雄，係華嚴專宗學院第一屆畢業的院友。畢業後，披剃於高雄五智山光明王寺悟光阿闍黎座下。現任高雄五智山本山光明王寺之住持，平日弘法講座無數，對《華嚴經．離世間品》菩薩道之修行有獨到的見解。

就讀華嚴專宗佛學研究所之因緣

　　法師世學原專攻機械工程，進入華嚴專宗有一段少有人知的奇妙因緣。法師自述：進入華嚴專宗就讀，可以說是巧合，也可說是冥冥中註定的。原本是參加世學研究所招生考試那年，考試進行至第二天早上，起床時手錶慢了四十分鐘，卻無多思慮，趕到了考場想參加考試，不料，遭監考老師阻攔，認為法師已經超過時間，不能再參加考試。而那場考試考的是主要科目：工程數學。主要科目要是不及格即不能被錄取，因此，法師只好打道回府。回去後，法師的上人－悟光阿闍黎告訴他：「那就去讀華嚴好了！」當時法師並不知華嚴正要考試，但遵聽阿闍黎指示，報考佛學研究所。最初報考中華佛學研究所，當次參加考試的有四、五十個人，只錄取八名。法師本自許考試成績應當還算差強人意。那時，聖嚴法師是中華的副所長，面試的時候，卻也建議法師就讀華嚴專宗佛學研究所。於是，法師即於民國73年進入了華嚴專宗學院就讀佛學研究所。

求學時的回憶

　　法師回憶：「如果要說，這輩子影響我最深的師長是誰？我會說：一個是我師父，一個就是成公院長。因為，以前在華嚴專宗讀書的時候，成公院長給了學生相當自由的讀書時間與相當大的空間，讓學生們能夠全心地學習，心無旁騖。只要一有時間，我就都待在圖書館。那時候館裏的書籍，我幾乎都曾經翻閱流覽過。雖然是毫無系統地流覽，但到了要作研究、找資料的時候，卻也大概能夠知道應該要去哪兒找資料？哪一本書裏有些什麼資料？

　　當時，高明道老師是萬行雜誌的主編，後來，高老師考取師大博士班，就去讀書，而趁著這個空檔，當時的成公院長，便鼓勵研究生學習寫雜誌的社論，並且把我們寫的文章，輪流刊登在雜誌上。由於有這次學習寫作的機會，到了寫研究所畢業論文的時候，可以說並沒有什麼太大的困難。

畢業後的發展

　　法師在民國75年，自華嚴專宗佛學研究所畢業之後，原本與幾位同學相約要去日本留學，但後來只有證光法師去，其他人都沒去。法師的上人也看好了日子，幫法師做了圓頂儀式。自此在悟光阿闍黎座下精進修學密法，直至悟光阿闍黎圓寂，法師繼承師志，接任五智山光明王寺住持，領導大眾共修及四處弘法講經。

　　法師講的經典，剛開始大部份是密教的典籍，例如《彌陀密事》、《新正法眼藏》，還有空海大師的《十住心論》，及其所翻譯的經典、、上無畏三藏的《無畏禪要》等等，講了三年多。在台灣高雄五智山本寺的講經是每個月一次，另外，一年有兩次到香港，每次的主題都不同，一次連續講三天。講的範圍包含廣泛，上至天文，下至地理，法師都能引用無礙。

　　光明王寺一年有固定一次三天三夜的藥師法會，及一次浴佛法會。春節過年、農曆七月中旬各有一次連續七天七夜的「興供法會」，還有開山紀念日、法師上師的涅槃紀念日，都是定期的年度活動。部份法會並會向信眾做開示，例如：開山紀念日、涅槃紀念日、浴佛法會等。其中藥師法會類於一般顯教的消災法會，超度法會就是會在法會中，舉行一個大的普施，如：七月興供法會圓滿日會有「盂蘭盆大普施」、法師上師的涅槃、開山紀念日，也各有一次大普施。大普施是整個密法的瑜伽普施法，法師同時並負責為信眾灌頂傳法。

分享《華嚴經．離世間品》的心得

　　法師讀過《華嚴經》，研究過華嚴的思想，現在修學、弘法的重心雖是密法，但，法師認為，外面一般的人不懂得真言密法，而在他的研究中，真言密法其實就是一個菩薩道具體的展現，類似華嚴或法華。所以說，密法的內容其實與華嚴是不相違背的。現在法師每個月有一次上台北，一連兩天，為台北的信眾講《華嚴經》的〈離世間品〉，據法師表示：「當初會選擇〈離世間品〉，因為〈離世間品〉在華嚴裏面是最能顯示出一個修行人從凡夫到深入佛乘的行持踐履。它可以代表從發心開始，由十信的實踐，經歷階位，一直到成佛，都與觀慧相應。只要能照著經裏面所說的方法去做，大家就能夠轉凡成聖，凡夫也能變成佛。〈離世間品〉它不是只是談理論，而是純粹就是講菩薩的踐履。菩薩他怎麼從發心，從十種依中的菩提心依開始，以菩提心為依，到最後成正覺的一心，都是一樣的。〈離世間品〉提供給人一個很正確的菩薩道的思想，能讓人開拓菩薩道的視野。讓人知道，原來，菩薩道的思想是這麼樣的廣！菩薩道的視野是那麼樣的無量！聽了〈離世間品〉對於菩薩道的修行會心生歡喜。這一品如果都明白了，再回頭看其他的品，整部《華嚴經》的思想就可以掌握了。」

　　最後，法師根據他的親身體會告訴呼籲，菩薩道的行持，其實就是在生活中，在四威儀中；菩薩道的開展，是在四威儀中開展，就是生活。這之中，也結合禪宗，在生活的四威儀中，如何念茲在茲。《華嚴經》裏有一句話，所謂：「初發心即成正覺」。一開始是以菩提心為依，如何念念不忘、念茲在茲，最後回歸一心。最初的菩提心與最後的正覺心都是一樣，最初即最後，初發心即成正覺，一直以來都沒有忘記的。亦即四威儀不違背菩薩道的原則，當下的四威儀行就是菩薩道。

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