【本期封面介紹】
華嚴蓮社成公董事長傳法予心實法師後合影留念
【本期內容】
社論
法輪常轉
華嚴教理研究
菩提園地
人間道場
法海波瀾
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仁王護國般若波羅蜜多經解（三十八）（續二三二期）
事事無礙，略謂：大小相含、一多無礙、凡聖交參、依正互融，或 依中現正、正中現依、依中現依、正中現正、依中現依正、正中現 依正。正即正報身相，依即依報國土。此惟指身土交參也。
此中，「花」、「佛土」、「塵剎土」之三句，皆一多相入、依中 現依也。「無量大海入一毛孔」，多入一，亦正中現依也。「無量 須彌入芥子中」，大入小，亦依中現依也。佛身、眾生身互相攝入 ，正中現正，亦一多相含，凡聖交參也。末二句，大小、淨穢互現 ，大小相含，淨穢互融也。「佛身」、「眾生身」、「世界」，三 不可思議，此結語，亦總顯也。不可思議境界，唯「佛身」等三事 耳。善乎！清涼國師《華嚴大疏．序》云：「理隨事變，一多緣起 之無邊；事得理融，千差攝入而無礙。」又曰：「此理超情難見」 。「須彌」，四大部洲中之山王，出水四萬二千由旬。須彌雖入芥 子，而山不縮小，芥子亦不放大。一讀華嚴，善財童子入彌勒樓閣 ，可以知矣。
六、聽眾得益
當佛現此神變之時，十千女人現轉女身，得神通三昧；無量天人得 無生法忍，無量阿修羅等成菩薩道，恆河沙菩薩現身成佛。」
此中文字有四：一、「十千女人……」，二、「無量天人……」， 三、「無量阿修羅……」，四、「恆沙菩薩……」。太虛大師《仁 王經講錄》云：「斯等境界，非證正遍知者不得了知。彼法會大眾 承佛威神加持，故得親見此境。吾人為俗智所障，不得親睹，然豈 可目為虛無邪？」圓測釋什師仁王疏，似無女轉男身語。良賁疏云 ：「現轉女身，得如幻故。天人得忍，見法理故。修羅八部，成菩 薩故。恆沙菩薩，現成佛故。」余以為，參加此經的聽眾多半是化 身，化身中未必沒有女人；以化身女人，一轉變而為男身，是稀鬆 平常的事。而化身男女亦各有其業報之不同。女轉男身、天人得忍 、修羅成菩薩、菩薩成佛，皆是聽法的進步。至於菩薩成佛，吉藏 、良賁二師的疏上，都曾談到，意見是相同的，也就是說：一世界 容許有二佛嗎？假如是肯定的，那麼這些恆沙菩薩現身成佛，將如 何容納呢？答語是：一個世界，轉輪聖王尚不許有二，何況是佛！ 佛的眼光，是國土無邊，眾生無盡。菩薩成佛，祗是證悟上的進步 ，尚未經八相成道的經過，而十地皆可以現身成佛。即使有之，則 如《法華經》上的龍女，到南方無垢世界，轉男子身而成佛，不是 挺好的例子？
〈奉持品〉第七
一、解品題
依經之內容，四分之三說的是由發心至成佛，如何修證；四分之一 說的是國家荒亂、種種災起，必須誦講《般若》。諸大國王依教奉 行，持而不失，所以名「奉持」也。也可以說，第三品名〈菩薩行 品〉，第五品名〈護國品〉，此品乃三、五兩品之總匯。
二、釋經文，分二：一、問答奉持，二、聞法獲益。
一中分二：一、問，二、答。今一。
爾時波斯匿王睹佛神變，見千花臺上遍照如來、千花葉上千化身佛 、千花葉中無量諸佛，各說般若波羅蜜多。白佛言：『世尊！如是 無量般若波羅蜜多不可識識，不可智知。云何諸善男子於此經中明 了覺解，為人演說？』」
上一品，「佛之神變」完全是華嚴境界。世尊初成正覺現千丈盧舍 那身──報身佛──於三七日中，隨自意語，直暢本懷，演大華嚴 。《華嚴經》的聽眾，都是大菩薩的身分，二乘在座，如聾如啞， 何況凡夫。本品中的「千花臺上遍照如來」，就是《華嚴經》上的 境界。以毘盧遮那的譯語，就是光明遍照也。上品隱而未說。「千 花」者，千葉蓮花。花之中為「臺」，報身佛位居其上。「千化身 佛」、「無量諸佛」，分坐在「千花葉上」，「各說般若」。波斯 匿王睹此神境，深為驚駭，不禁脫口而出曰：「『世尊』呀！『如 是無量般若』，簡直『不可』以我的『識識』，也『不可』以我的 『智知』。何以故呢？識是分別心；智是淺鮮的。如之何能認識、 能了知這不可思議的境界呢？同時我也顧慮到一般的『善男子』， 他們的知識、智慧當然遠遜於我。然而佛法是普利的。『云何』令 他們『於此經中明了覺解』，而展轉教化，『為人演說』呢？」
二、答，分二：一、奉持護出世行，分二：一、長行，分二：一、 總標。
佛言：『大王！汝今諦聽！從初習忍至金剛定，如法修行十三觀門 ，皆為法師，依持建立。汝等大眾應當如佛而供養之，百千萬億天 妙香花而以奉上。』」
以下世尊答詞也。「從初習忍至金剛定，如法修行十三觀門」，是 護出世行一科的總綱。「十三觀門」，就是十四忍中去寂滅忍中之 上忍。十三忍中包含了許多修行的方法，故曰「觀門」。第十四忍 ，則因圓果滿，是為佛位，修無可修。修持此十三觀門者，「皆為 法師」。「法師」如學校教師，責在自、他兩利，不事生產，所以 「汝等大眾，應當如佛而供養之」。
二、別釋，分八：一、習種性──十住位。
善男子！其法師者，習種性菩薩，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆 夷，修十住行。」
此標示十住位中之修行人也。入位不退，故名為住。世尊招呼波斯 匿王說：「『善男子！』『修十住行』的『法師』，就是『習種性 菩薩』。菩薩中又包含了出家、在家的四眾弟子。我現在依次將他 （她）們應修的行門，一一分別說明。汝等諦聽！」
「見佛、法、僧，發菩提心。」
此一、發心住也。心是一切眾生各各具有的，祗是為無明、煩惱所 蔽，以五蘊身為我，惟五欲是求，起惑造業，生死無窮。今則見佛 相好、聞法精微、見僧威儀，發掘內心深處之同情心。知道自己上 同諸佛，下同含識，自度，即所以度人，纔知道如孔夫子所說：「 居無求安，食無求飽」，非浪語也。是名曰：「見佛、法、僧，發 菩提心。」
「於諸眾生，利樂、悲愍。」
此第二、治地住也。治地者，鋤治自心上之煩惱蔓草，使私欲罄盡 而以眾生為念。所以「於諸眾生」起「悲愍」心，使其作「利」益 的事而安「樂」之也。
「自觀己身六界諸根，一切無常、苦、空、無我。」
此第三、修行住也。此一住多分屬於自利，因為私欲多由於五蘊報 質身而有。如不能剋制自己，徹底地消滅自己（不是死亡），所有 的善行，都屬虛偽。所以第一、要「自觀己身六界諸根」。六界就 是眼等六根，包括了六塵、六識。根、塵、識，是對五欲起貪、瞋 、癡，造殺、盜、婬的主體。應該勤行觀察這「一切」，都是「無 常、苦、空、無我」的。這是斷除貪、瞋的利器。
「了知業行、生死、涅槃。」
此第四、生貴住也。世俗人以官高為貴，佛教則不然。佛教以煩惱 輕微、智慧增長、福利社會成績昭著為貴。然則生貴住可以知矣。 生貴住的菩薩有此智慧，「了知」善惡「業」的「行」為，孰是孰 非。尤其是「生死、涅槃」，不是截然地不同。了知生死性空，無 一而非涅槃。涅槃不是像天宮一樣的一個好去處。
「能利自、他，饒益、安樂。」
第五、具足方便住也。方便，權智也。多用權巧方便智慧，使眾 生容易瞭解，而獲得身心的「安樂」。這就是「能利自、他」，也 是「饒益」。
「聞讚佛、毀佛，心定不動；聞有佛、無佛，心定不退。」
此第六、正心住、第七、不退住也。佛弟子對於佛法的尊重、愛 護，有甚於生命。但是遇到於佛法的核心有了證悟的人，他知道佛 法是豎窮三際、橫遍十方，決定不會因一個人「讚」、「毀」而有 所增減，也不會因一個人以為「有」、「無」，它就有、無。所以 能屹立如山，「不動」、「不退」。同時，這就是內「心」上的「 定」力。
「三業無失，起六和敬。」
此第八、童真住也。「三業」：身以殺、盜、婬，口以妄言，意 以貪、瞋、癡為「業」。此菩薩已「無」此過「失」，故名為童真 住。「六和敬」，原始佛教徒共住之規約。「六和」者，身和同住 、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同遵、利和同均。是比丘 僧、尼，都應該共遵共守的。菩薩現比丘身，以之示範，所以名「 起」。
「方便善巧，調伏眾生。」
此第九、法王子住也。佛為法王。法王之子，見其地位之尊。「 眾生」頑劣，必須以「方便善巧」而「調伏」之，務使就範。
「勤學十智，神通化利。下品修習八萬四千波羅蜜多。」
此第十、灌頂住也。住位滿足，成就智身，諸佛法水，以灌其頂 故。「十智」者，「學三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智 、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾 生智、知一切法智、知無邊諸佛智。初之五智，知世界故。如次， 所謂：隨心轉智、正覺照智、照法界智、自在普入智、至處皆嚴智 。次之三智，知眾生心。所謂：知一切心智、知心境界智、知諸根 性智。後之二智，明其成德。所謂當根與法智，令滅諸惑智。」（ 錄自良賁疏卷下一）第十住的菩薩「勤學」此之十智，以「神通」 力，教「化、利」樂一切眾生。「下品修習八萬四千波羅蜜多」者 ，此通於十住。十住入位之初（三阿僧祇劫之初），功力尚淺，故 曰「下品」。「八萬四千」者，言其攝化法門之多（待續）。
南亭老和尚
