萬行雜誌 240 期
【本期封面介紹】
華嚴蓮社成公董事長傳法予心實法師後合影留念
【本期內容】
社論
法輪常轉
華嚴教理研究
菩提園地
人間道場
法海波瀾
【最近 5 期】
《華嚴經‧世主妙嚴品》淺釋（十）
我們在疏鈔上面有解釋，佛他初成正覺在菩提樹下，按︽報恩經︾上面說佛他有度弟子的順序，也就是他離開了菩提樹經過梵天邀請，依照︽報恩經︾來說，他最初就是去度五比丘，接著五位比丘就是五位弟子，第六位弟子也就是耶舍，耶舍他全家人，跟家人耶輸陀，全家皈依佛，就是佛的最早的在家居士優婆塞、優婆夷的弟子，耶舍還帶著他的五十位門徒，接著又度了三位兄弟，就是迦葉三位事火外道的三位兄弟，三位兄弟第一個叫做優樓頻螺帶著他的五百位門徒，接著還有度伽耶，伽耶就是迦葉，另外伽耶也帶著他的三百位門徒，還有他的第二位弟弟叫那提，那提的門人也有二百位，接著再度舍利弗的名字就叫做鶖子，鶖子也有門徒一百人，為什麼他的名字叫鶖子？因為他的母親眼睛非常的明亮，就好像鶖鷺的眼睛，鶖鷺是一種鳥，所以她的孩子就叫做鶖子，鶖子也就是身子也就是舍利弗，度完了舍利弗跟一百個門徒之後，接著又度目犍連跟他的一百個門徒，合起來一共有一千二百五十五人，不是一次度的同時也不是單一的教授，所以到了他的晚年，常隨眾一共有一千二百五十五人。
在初成道的第一年度五比丘，就是五位最初王族裡頭派出來跟隨他出家修行的，第一位叫做拘鄰，第二位叫做頞濕鞞，第三位叫做摩訶男也就是憍陳如，第四位叫做十力迦葉，第五位叫做拘利太子。這五位比丘就是原先淨飯王，不放心釋迦牟尼一個人到深山曠野去修苦行，就派這五位侍從跟隨著他一起去修行，這五位行者一直到世尊去接受了牧羊女的乳糜，供養之後他們以為他放棄了苦行，想要去享受榮華富貴的心又出現了，所以就離他而去，一直到佛成佛之後才優先再回頭去度這五位比丘。
他初七日在做什麼呢？疏鈔說世尊在初七日，依照世親菩薩所寫的︽十地經論︾上面說，言思惟行因緣行者，因就是他自己所證得的法，緣就是他所化的器，也就是說將他自己所修證得到的法，要對誰來講？將已經所證得的法為眾生來說，這個叫做行因緣行，︽法華經︾上面有說一段話，我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度，這些就是表示說，世尊最初他成佛的時候，他覺得他證得的教義修行的境界是這麼樣的甚深微妙，眾生都是愚癡，像瞎子一樣，有沒有辦法接受他的法，於是他考慮就直接進入涅槃，後來是由梵天請他來悲憫世間的眾生，所以他才以比丘的身形來入世度五比丘，接著講了十二年的︽阿含經︾。另外說法有很多種，但是我們依照︽華嚴經︾的說法就是他在二七日為四十二位法身大士來說，前面是說一時，說經的時間，接著就是他成正覺的二七日到底是什麼樣子的程度？疏云：始成正覺。就成正覺這三個字的解釋就教理上不同來說，小乘的行者他必須要斷除三十四個心上的結使，同時還要圓滿五分法身才能夠稱為成正覺，大乘菩薩就是要由他的化機示現八相成道，這是還要就他的報相來說，他要圓滿十地的修行，同時還要具備四種智，四種智也就是轉四識成四智才能夠稱為始成正覺，而小乘的三十四個煩惱就是在他的見道位，他必須要修四聖諦當中的十六種心，也就是見道位有所謂的苦、集、滅、道，要斷除欲界跟上二界的苦諦，也就是得到苦法智忍還有苦法智，經由這二種心第一心是無間道，第二個心是解脫道，第三個心能夠得到苦類智忍這是無間道，第四個心是苦類智這是解脫道，第五個心就是在苦集滅道的第二項的集法智忍，這是第五心無間，第六心集法智，這二種心能夠解脫欲界的集諦，第七個心也是無間道是集類智忍，第八個心是解脫道是集類智，這是上二界的集諦，證得集諦的真諦，第九心就是滅法智忍是第九種無間，第十心是解脫道，是滅法智，滅除欲界的諦，滅諦，同時到第十一心就是滅類智忍，第十二心是滅類智，這是成就上二界的滅諦，第十三心就是道法智忍，第十四心是道法智，這是欲界的道諦，十五心是道類智忍，這十五心就是見道位，所必須斷除的結使跟證得的智慧，到第十六心就是道類智，解脫上二界的道諦證得上二界的道諦。小乘他必須要證得十六個心，同時九個無間跟九個解脫道，十六再加九九十八就是三十四個心的斷結，另外還要成就五種法身，五種法身也就是戒、定、慧、解脫跟解脫知見，小乘行者他必須要具備戒、定、慧、解脫跟解脫知見。
就大乘菩薩來說他要示現八相成道，就道行來說要十地行滿同時要轉四種智，也就是轉前五識為成所作智，轉前六識為妙觀察智，轉前七識為平等性智，轉前八識為大圓鏡智、妙觀察智跟平等性智，這都在初地的見道位就可以證得，另外成所作智跟大圓鏡智要到佛果的階位才能夠證得，至於這四智的解釋在後面的疏文上面我們可以看得見，而這個成正覺的佛到底是什麼樣一尊佛？是化身還是報身還是法身呢？就圓教的立場來看這是以十佛法界之身雲成正覺，十佛，十種佛身，同時在這個地方我們還可以看到，他的四智是怎樣的成就四種智慧，這四種智慧的成就我們先不說，我們來看看因為他的成就而展現出道場的莊嚴有四種。
四、別顯處嚴
其地堅固，金剛所成，上妙寶輪及眾寶華、清淨摩尼以為嚴飾，諸色相海無邊顯現。這是道場地面的莊嚴，還有他的地上有什麼樣的東西？第二個就是他的寶樹，經文說：其菩提樹高顯殊特，金剛為身，琉璃為幹，眾雜妙寶以為枝條，寶葉扶疏，垂蔭如雲，寶華雜色，分枝布影，復以摩尼而為其果，含輝發燄，與華間列，這是形容他樹上的莊嚴妙用自在，其樹周圓咸放光明，於光明中雨摩尼寶，摩尼寶內有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現一共有四個段落，同時樹上還會發出聲音說法。第三種就是宮殿嚴，如來所處宮殿、樓閣廣博嚴麗，每一個莊嚴都有四個段落，眾色摩尼之所集成這是他的體、相圓備，再過一行諸莊嚴具流光如雲這是妙用自在，又以諸佛神力所加這是舉因顯廣。第四種道場的莊嚴就是師子座，經文說其師子座高廣妙好，從他的體上來看是以摩尼為臺，然後他的莊嚴有蓮華為網。清淨妙寶以為其輪等等的莊嚴一共也有四個段落（待續）。
從他的地面來說，地面的道場莊嚴也不出三世間，從教主的莊嚴以及眾生有情世間，菩薩世間的莊嚴及器世間的莊嚴，這三種莊嚴來說妙嚴的現象，在這個地方說道場的莊嚴就是指的器世間，今初器界嚴者，第一、地嚴，第二、樹嚴，第三、宮殿嚴，第四、師子座嚴。然後就法來說，就事相來說，就他的因行來說，也可以做個別的代表，今天的莊嚴具就事相可以知道，他就是道場、地面、樹還有宮殿，還有師子座，但是就法來說是表心地法身，樹是表示菩提，宮殿是表無住的涅槃，法座、師子座就是表一切法空，就因行來講，第一、以窮心地法身之因，報得增上金剛之地。第二、以般若為因。第三、以悲智相導為因。第四、亦以法空為因，這是他的四種表法（待續）。
賢度法師
