【本期封面介紹】
華嚴專宗學院師生於未來校舍預定地苗栗大慈山合影留念
【本期內容】
社論
法輪常轉
華嚴教理研究
菩提園地
法海波瀾
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《華嚴經•十地品》講錄（續二四○期）
四諦法是佛法最基本的教材，也是對宇宙人生最基本真理，華嚴會上是學菩薩法門的，學菩薩法程度太高了，只有菩薩程度才能聽得懂。佛出世的基本目的是要度盡一切眾生都能夠成佛，所以單度菩薩不是他的本意。因為很多菩薩以下程度的聽眾都聽不懂。所謂有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教。為了怕那些根基較差的人，沒有辦法聽華嚴經，所以佛陀放下高層次的教材，先演說基本佛法。等於辦教育一樣，先淺後深，先辦普及各層次的基礎教育，從幼稚園開始、再讀小學、中學、高中、然後再讀大學、研究所，這樣就能順利畢業。
佛說過《華嚴經》以後，也想到:到人間去說法，即想到這五個人是有助於祂，所以到鹿野苑說四諦法，先去度他們。
四諦法的內容，即三轉法輪：
第一轉叫做示相，第二轉叫做勸修，第三轉叫做覺証。此叫三轉四諦法門。第一轉是示相，苦、集、滅、道四諦的真理，是世間、出世間二重因果。苦是世間種的因。它的性質屬逼迫性，讓人獲得苦果。但是已經造了因，不受不行。所以，逼迫性，不受不行。
「苦」從那裡來的？它的因是「集」，「集」就是一些有漏的煩惱；這些有漏的煩惱造成的；這些因是召感性，都是前生、前世所有的身、口、意三業所召感的業因。以上苦、集是世間的因果，是苦的。
至於出世間的「果」是什麼呢？出世間的果是「滅」。「滅」是什麼？滅除心中的種種煩惱及妄想，回歸到本來的自性清淨的一真法界心。要怎樣才能夠達到這個目標呢？就是要以佛說的方法去修正道。「道」是出世的因，這個「道」是指修行的方法，如果每個人都能發心修道，把道修好了，就能夠證:寂滅果，也叫做涅槃果，這是出世間果。所以想超出三界，應慕滅修道。
二、勸修
此是苦，汝應知。人生有種種苦，即使能享榮華富貴，亦如過眼雲煙，不值得留戀。
此是集，汝應斷。這些苦是從那兒召感來的，是依因召感來的。所以要從根本上斷起，自己要把苦因斷了，不要再起貪、瞋、痴，去造殺、盜、淫等惡業。如此才能不受苦果。
此是滅，汝應証。寂滅是快樂的涅槃境界，你應該去追求，人人都應該去追求，追求清淨無為的的涅槃果。
此是道，汝應修。道是修行的方法，佛法中的修行方法－正道，如三十七道品，四無量心：慈、悲、喜、捨。這都是修道。你發起心來修道，就可以證涅槃，很容易，你只是不知道，現在我來告訴你們，這是我自己親身做到的，我是過來人，我才來跟你們講。佛陀祂說了下面的
第三、證轉：
「此是苦，我已知 。」這苦果的人生，我已經自己弄明白了。
「此是集，我已斷。」造成苦果的人生，這些煩惱我已斷掉了。
「此是滅，我已證。」這個最高涅槃、清淨無為的佛果。我已經證到了。
「此是道，我已修。」就是依照過去諸佛所留的菩提大道來修，修好了菩提大道。所以我成就無上寂滅果。
苦、集、滅、道四個字。把世間因果及修行成佛的出世因果表達無餘。所以，佛法你說很難嗎？並不難，說很簡單也並不簡單。今再將三轉法輪列舉如下：
初、示相轉
此是苦，逼迫性。
此是集，召感性。
此是滅，可證性。
此是道，可修性。
二、勸修轉
此是苦，汝應知。 此是集，汝應斷。 此是滅，汝應証。 此是道，汝應修。
三、證作轉
此是苦，我已知。 此是集，我已斷。 此是滅，我已証。 此是道，我已修。」
現在這一科明四諦實法分別，最基本核心的理論已如上述。下面分別來講解經文。經文云：「佛子！此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦。」金藏菩薩在此時又呼喚在會的大眾一聲說：佛子！此第五難勝地的菩薩是大菩薩，他們已經能夠如實的知道苦聖諦的真理，「如實知」就是如其實際的知道，絕不是馬馬虎虎的知道，而且是徹徹底底的知道清礎，知道此苦聖諦的真理內涵，明白現實人生的真相就是苦，這個苦聖諦的真理是千真萬確，實實在在的，任何人都沒有辦法來推翻它的。是真相、是真理，所以叫做「諦」。而且，是「聖諦」，就是最高覺悟的聖人所闡述的真理，所以在現實的人生當中，本來就有三苦、八苦及無量諸苦的真理存在。
「此是苦集聖諦」，「苦聖諦」是人生的苦果，它是由眾生聚集煩惱因造成的，此「集」的煩惱因也是聖人所覺悟出來的真理。這個「集」是製造苦果的原因，所以叫「苦集聖諦」。
「此是苦滅聖諦」，「苦滅聖諦」就是滅苦的聖諦，就是涅槃。「滅」就是滅除內心的一些煩惱、妄想、是非、執著以後，心地清淨、心光透露，而進一步證得真如理體，獲得寂滅果，所以叫做「滅」。這是出世的大果。
「此是苦滅道聖諦」說行者如何才能達到佛的果位呢？這惟有修道才有辦法，佛陀所說的三十七道品、四無量心、四攝法、十度等許多法門，皆是可以令苦果消滅，而證得寂滅果的道聖諦真理。這些法門能夠將凡夫地運送到佛地。今明四諦實法的分別已解釋完畢，接著來說二、明十觀門化生差別，此中分二，今先解初、列十名。
善知俗諦、善知第一義諦、善知相諦、善知差別諦、善知成立諦、善知事諦、善知生諦、善知盡無生諦、善知入道智諦、善知一切菩薩地次第成就諦、乃至善知如來智成就諦。
現在來說明十觀門化生的差別。此是根據四諦法，把它擴展成十種現象。這十種現象皆是以四諦法為基礎，去從事教化眾生的種種情形。今先把十個名相列出來，後面還要再解釋它的內涵。
這一段是把十種觀門依四諦法陳列出來，華嚴疏中言對實法以明通別，即指十法中，前五法是通觀四諦，其次四法別觀四諦：即六觀苦、七觀集、八觀滅、九觀道。最後一法但觀滅道。這十觀門都是菩薩自內證的智慧，亦即窮証諸法真理的一種智慧，但菩薩的智慧相難以明白，只能由化度眾生的差別來說明。
一、「善之俗諦」這是善知世俗中苦、集、滅、道四諦法的真理。二、「善知第一義諦」說五地菩薩善能觀察無上甚深的真理，明白這第一義的真如理體，其體性是空寂，難思難議，故名第一義諦。佛為什麼要說第一諦的道理呢？目的要告訴眾生有佛果可成。有出苦的方法可修，有涅槃的境界可以証。所以把第一義諦的道理要標示出來，把目標豎立起來，所有修行的方向皆為指導一切眾生知道第一諦。
第三句「善知相諦」，此句中的「相」就是事相，乃是俗諦。事相及俗諦比較容易掌握，事相方面比較容易了解，講到理性太空洞，沒辦法去抓住。但事相是根據理性而建立的，相和性是二而不二，相是依性而立，性是依相而顯，性相是一體兩面。若希望將生活環境的種種事相，及人生的現況弄明白，這是苦相，苦諦。因為一般人都覺得也還不錯這人生有得吃、有得喝、有得玩、騎車尋樂、功名富貴、忙的不得了，有趣得很，他不曉得後面隱藏好多苦，很多的無奈，很多的悲哀。他忘記了。只想刀口上的蜜很甜，用舌舔刀口的蜜，舌頭割傷了也在所不惜，所以眾生就是這樣的愚癡。因此我們要告訴他，把佛法的道理告訴他，去觀想一些事物的真象。不要看事相的表面，要看事相的真象。事相的成立是什麼？這是菩薩所化的利益。要讓眾生大家都能明白，我們還有一個真如心，還有第一義諦的真理，要我們去覺悟。我們覺悟這諸法真理就可以証入涅槃。有這目標給他，他的希望就來了。眾生就得到利益了（待續）。
主講：成一長老 記錄：釋慈汶
