【本期封面介紹】
華嚴專宗學院師生於未來校舍預定地苗栗大慈山合影留念
【本期內容】
社論
法輪常轉
華嚴教理研究
菩提園地
法海波瀾
【最近 5 期】
仁王護國般若波羅蜜多經解（續二四○期）
二、回溯十信位
「善男子！習忍以前，經十千劫，行十善行，有退、有進，譬如輕毛隨風東西。若至忍位，入正定聚。不作五逆，不謗正法。知我、法相，悉皆空故，住解脫位。於一阿僧祇劫修習此忍，能起勝行。」
此中應分三節，一、「習忍以前」至「隨風東西」，此正修十信心時也。習種性十住位以前尚未入位，故曰「習忍以前」。「經」過「十千劫」的時間，「行十善行」，謂身不殺、盜、婬、口不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，意不貪、瞋、癡。然而十信的菩薩，在十千劫之中，「有」時候「退」失道心，「有」時候想到生死痛苦，他又精「進」起來了，「譬如輕毛隨風東西」，而飄搖不定。二、自「若至忍位」至「住解脫位」者，經過十千劫，進進、退退，鍛鍊、熏修，信心堅定，而「至」於「忍位」，住習種性，「入正定聚」。「正定」者，定住於正位，不會走邪魔、外道一邊去了。以後進入十住，在止惡方面說，「不」會再「作五逆」，「不」會毀「謗正法」了。「五逆」：弒父、弒母、弒阿羅漢、惡心出佛身血、破羯磨轉法輪僧。「正去」，如來金口親宣；非毀之者，名「謗正法」。《永嘉大師證道歌》說：「欲得不遭無間業，莫謗如來正法輪。」在修善一方面說，「知我、法相，悉皆空故」者，人我執、法我執，就是「我、法相」。「知我、法相，悉皆是空」，則二執減輕。實在地說，祗是伏其現行，種子到七地、佛地，纔能斷盡。三、「住解脫位」至「能起勝行」者，我、法二執不起現行，自然得到初步的解脫。「於一阿僧祇劫修習此忍」，此忍即習忍也。「能起勝行」，即進入十行矣。通常皆說，三賢三十位為第一阿僧祇劫，初地至七地為第二阿僧祇劫，八地到佛地為第三阿僧祇劫。但各經就劫數有長有短，說起來就微有不同。
「復次，性種性菩薩住無分別，修十慧觀，捨財命故、持淨戒故、心謙下故、利自他故、生死無亂故、無相甚深故、達有如幻故、不求果報故、得無礙解故、念念示現佛神力故。」
三、性種性──十行位，分四：一、標位行，此「性種性」，十行「菩薩」也。「性種性」已如前釋。「住無分別」者，即十行也。以五別境心所中之慧為能觀智體，而修布施等十重勝行。「捨財命故」者，初、歡喜行菩薩修布施度也。財、法、無畏，是三種施。外而國城、妻子，內而身肉、手足，皆財命也。施之，則自、他歡喜。法、無畏二施，自在其中。「持淨戒故」者，第二、饒益行菩薩修持戒度也。守持淨戒，三業無失，以饒益眾生也。「心謙下故」者，第三、無違逆行菩薩修忍辱度也。忍中惟辱最難，故曰忍辱行。忍受種種逼切惱害，無瞋三業為性。心自「謙下」，能治自他恚行，無違逆於他人。「利自他故」者，第四、無屈撓行菩薩修精進度也。精勤修習，心不退屈，名無屈撓行。逼策諸根，修諸勝行，以利自他。「生死無亂故」者，此第五、無癡亂行菩薩，修禪定度也。愚癡無智，心行自然紛亂。此菩薩善修禪定，於死此生彼，入、住、出胎，自有主宰也。「無相甚深故」者，第六、善現行菩薩修般若行也。以觀慧照理，實相現前，名善現。實相「無相」，於眾生、世界、一切諸法，皆即相以觀其性，故曰「甚深」。「達有如幻故」者，第七、無著行菩薩修方便度也。善修勝行，不滯著於空、有，名無著行。諸有為法「如幻」不實。如經所言，觀諸法「如幻」、諸佛如影、菩薩如夢、佛說法如空谷響、世間如化。由於了「達」此等，不著空、有，名方便行也。「不求果報故」者，第八、難得行菩薩修大願度也。常以大願策勵勝行，名難得行。願力無有止境，所以「不求」現前「果報」。「得無礙解故」者，第九、善法行菩薩修行力度也。菩薩得法、義、詞、辯「四無礙解」，亦名四無礙辯。善於體解眾生根器而為之宣說法要。「念念示現佛神力故」者，第十、真實行菩薩修智度也。菩薩所作誠實，言行相應，名真實行。菩薩成就第誠諦之語，「念念示現佛」之「神力」，遍遊十方世界，化一切眾生也。
「對治四倒、三不善根、三世惑業、十顛倒故。我、人、知、見，念念虛偽。」
二、明對治。「對治」：能對治者，即十重勝行；所對治者，即十顛倒也。「四倒」者，非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨。前習種性第三住中已初步對治，今則斷除而趨於真常、樂、我、淨也。「三不善根」，即貪、瞋、癡之三毒。初、歡喜行，以施治貪；第三、無違逆行，以忍治瞋；第六、善現行，以般若治癡。「三世惑業」者，「惑」是煩惱，如貪、瞋、癡；「業」是殺、盜、婬，或有漏善業。惑業有過去、現在、未來的不同。第七、無著行菩薩以達有如幻的方法對治過去、現在的惑業；第八、難得行菩薩以不求果報的心理對治未來的惑業。「十顛倒故」，即以上之十惑也。「我、人、知、見，念念虛偽」。「我、人、知、見」，這是全世界人類千古以來的一大病根。我、人的對立，知、見的不同，由學識的愛惡而有不同的主張。由主張的敵對，用筆尖、刀鎗，乃至今日威脅全球人類生命的原子彈、氫彈，都是由這些毒素而來，皆「念念虛偽」也。所以《楞嚴經》說：「知見立知，即無明本。」有味哉斯言也！
「了達名假、受假、法假，皆不可得。無自、他相，住真實觀。」
三、明所修。此即前文「三假集假有」之三假也。前明生起次第，此明對治，故有不同。十行菩薩，因修觀照功夫，而「了達名」等三假空、無自性，「皆不可得」。老子曰：「物謂之而然，道行之而成。」是亦名假之證也。諸法，蘊、處、界耳，皆緣合而成。「受」為感受。因身理、心理的不同，故感受亦異。如堯讓天下於許由，許由聞之，掬水洗耳。有黃金於此，人見之，鮮有不愛者；貓、犬、雞、豕，則視若無睹。是皆觀念之不同，豈有真哉？十行菩薩能如此者，皆以「住真實觀」，方得「無自、他相」，亦即心心不離於真理，故能爾也。
「中品修習八萬四千波羅蜜多。於二阿僧祇劫，行諸勝行，得堅忍位。」
四、總結。初句言修習法門之多；二句，修習時間之長；三至四句，修十勝行，入十迴向，得堅忍地位。
四、道種性──十迴向位，分六：一、總標。
「復次，道種性菩薩住堅忍中，觀諸法性，得無生滅。」
「道種性」，已如前釋。「住堅忍位」者，堅固不退。《梵網經》謂十迴向為十金剛心，良有以也。「觀諸法性，得無生滅」者，諸有為「法」，悉皆緣生無「性」，無性之性「無」有「生滅」。菩薩「觀」力洞悉無遺，是名為「得」。
然迴向之名，釋有三義：一謂：照理不住名曰迴，大悲救物名曰向。此迴向眾生也。二謂：行不住有曰迴，直趣菩提曰向。此迴因向果也。三謂：於向不住曰迴，達事照理曰向。此迴事向理也。淺言之，十迴向的菩薩行，決不是為現身的福報而有所作為的。他是為了救濟眾生、得成佛道、追求真理的。
南亭老和尚
