【本期封面介紹】
華嚴專宗學院師生於未來校舍預定地苗栗大慈山合影留念
【本期內容】
社論
法輪常轉
華嚴教理研究
菩提園地
法海波瀾
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太虛大師彌勒上生經講要序
彌勒在釋迦教係中，為發起妙有之上首，與文殊遙相應答。最奇者，以菩薩而現比丘相，為釋迦弟子。此則以在此界補處當來，故不同於他方之化現菩薩也。其所宣說之唯識法相教義，在盛唐曾盛宏一時。有宋以降，禪淨大興，佛徒幾不知有彌勒教義，及兜率往生之說。甚或依彌勒示化之布袋和尚，而創為種種邪說。太虛大師，深研彌勒教義，廣說彌勒上生經；使佛徒之西方淨土外，尚有此同界同業之人天淨土。功德殊勝，匪可思議。近更住持彌勒示化之奉化雪竇。故惺客歲在閩院與大師清談之際，曾主張以雪竇為彌勒紀念道場，列為五大名山之一。其說如左：
案教中文殊大智，普賢大行，彌勒大慈，觀音大悲，皆有對待相成之密意不可或分。我國向列之四大名山，以地水火風四大為標幟：五台之文殊表智，屬風大。峨嵋之普賢表行，屬火大。普陀之觀音表悲，屬水大。九華之地藏表願，屬地大。而歷劫以慈心三昧著之彌勒識大，獨付缺如，此缺陷者一也。密宗曼荼羅中，以普文觀彌表四智化身而成四佛，合為中台八葉。使我國佛跡，只具四大名山，不立彌勒之道場，是中台八葉中缺北方成就佛：四智中無成事智。亦顯國人慈心不足，彌勒不化，此缺陷者二也。
基於中國五行生剋之說，普陀在南方屬火，峨嵋在西方屬金，五台在北方屬水，九華在中央屬土。惟東方木位空虛無物，春木不動，萬象皆滯，若離慈心，所有一切，皆成魔業，此缺陷者三也。
基於上述理由，若以奉化雪竇為彌勒道場，列為五大名山之一。以九華表中央無障礙智，依地藏大願，執持一切。如是四方四智一切圓成；不獨可以貫通中印之思想學說，且可預兆彌勒教義之重興。千載之祕，待時而興，因緣殊勝，不可思議。蓋虛大師以不世出之人，精研彌勒教義，而復住持彌勒應化之道場，天造地設，可以補我地理歷史上之缺陷；謂非千載之韻事，可乎？
此說頗得虛大師之印可；故今春特在雪竇宣說《觀彌勒上生兜率陀天經》，以發其端，特來書令惺序其梗概。竊以法身真常，無所不在，故無所用其紀念。若夫化身示現，形同人事，儼有去來生滅之跡；則其因緣感發，啟人至深。是則彌勒之示現布袋於奉化，今得虛大師而住持之，良非偶然。故於虛大師宣說《彌勒上生經》之際，特唱雪竇為五大山之議；并願虛大師於雪竇中依華嚴教義建一彌勒樓閣，俾由兜率內院而即入華嚴法界。攝九世於一念，現龍華於今時。法界有情，有願彈指即入彌勒樓閣者乎？請自朝禮奉化雪竇始。
二十二年春常惺序於海陵光孝之碧雲丈室
成一按：我二十多年前率團朝南普陀寺閩南佛學院時，順道朝禮奉化雪竇寺，大陸政府通過此雪竇寺佛教五大名山。大門前並豎立五大名山石碑，我當時非常歡喜，立即率眾至大雄寶殿敬禮彌勒尊佛。並號召大眾奉獻香金，以資拆建，此次因回觀音禪寺參加春季佛誕法會，有人提議會後朝普陀、雪竇二山，我亦隨喜參加，在雪竇寺，發現彌勒山已擴建了，彌勒大殿、大雄寶殿一大片僧寮及太虛大師塔院、佛學院等，儼然大叢林已！我們在昭藏大和尚及全寺大眾熱情接待下，得知五大已名符其實，皆大歡喜而歸。
常惺法師
