【本期封面介紹】
華嚴專宗學院師生於未來校舍預定地苗栗大慈山合影留念
【本期內容】
社論
法輪常轉
華嚴教理研究
菩提園地
法海波瀾
【最近 5 期】
淺探（菩薩問明品）之說法甚深（二）
三、 為何有文殊德首說法甚深之問答
（一）於《華嚴經》中，佛陀不說法，是以放光加持在會之大菩薩來讚歎布衍世尊成道之內容。在經中有七處九會說法，各會座之說法主及說法內容下：
第一會 普賢菩薩 說如來依正法 第二會 文殊菩薩 說十信法門
第三會 法慧菩薩 說十住法門 第四會 功德林菩薩 說十行法門
第五會 金剛幢菩薩 說十迴向法門 第六會 金剛藏菩薩 說十地法門
第七會 如來 等覺、妙覺 第八會 普賢菩薩 二千行門
第九會 如來與善友 果法界
（菩薩問明品）位於第二會修因契果生解分，會主是文殊菩薩，故由文殊菩薩來顯揚佛陀成佛之法。
（二）《華嚴經》是描寫釋迦佛的一心。海印三昧是以喻表示這個「一心」的名詞，如來如此無說之說表顯佛自內証之境界，那麼此中聽眾必定有其對機者，所以有文殊、普賢等大菩薩出現。文殊菩薩，向來以智慧的銳利聞名，在佛法領域中舉他代表智慧，文殊菩薩的智慧即是佛陀的智慧，以其所具有的大智慧利劍，斬斷煩惱眾障，嚴飾菩提佛果，也唯有大智慧為前導才能啟信。文殊菩薩代表能証悟的大智，在眾多經典中所說的法門，都是為了彰顯般若空慧。一切世上的萬理，都從文殊智慧大海所流出，所以一見到文殊菩薩，就表示有了如實真智，才能證悟理體。那麼我們因文殊菩薩的大智引起信心，進而可以依此深解佛理。
（三）說法甚深以德首菩薩為回答者，其意在顯「佛德」，彰顯佛說之法含有多德之意，佛陀所悟世界果德莊嚴、一真法界、法性玄微，實甚深難知，故有機感菩薩為作輔翼影響眾，在答問中信解佛陀所悟甚深一法。又德首表護法心，說法甚深是所護故，故由德首菩薩酬答與文殊菩薩問答說法甚深，而藉由文殊菩薩與德首菩薩之問答，實乃暗中表法，解佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提道。
四、說法甚深義理
經云：「佛子！如來所悟，唯是一法。云何乃說無量諸法，現無量剎----而法性中，此差別相皆不可得？」
（一）經云 ：如來所悟，如來是指？
如來是指《華嚴經》教主毘盧遮那佛，毘盧遮那是光明遍照意，即顯揚窮遍宇宙一切萬物而無絲毫阻礙的法體，對內照彼真如法界，對外照彼一切眾生無障礙；具有眾德圓滿、常住不變、身土融通、集一切眾生及諸佛如來之心性，更於眾生心中能存本來法爾，遍滿一切處如來之光，是平等的遍照法界，能啟發無數眾生之種種善心依此因緣，世間與出世間的一切亦得成就，因此稱為光明遍照。毘盧遮那佛另名盧舍那佛，盧舍那佛意光明遍照。因此佛之身光和智光毫無阻礙地遍照法界圓明無缺。《梵網經》曰：「我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道，如是千百億，盧舍那本身，千百億釋迦，各接微塵眾，俱來至我所，聽我誦佛戒，甘露門則開。」《梵網經》中所指的盧舍那佛又為《華嚴經》同一教主。毘盧遮那佛是法身，盧舍那佛是報身，釋迦佛是應身。盧舍那佛與釋迦佛是同体不二之覺体，即離開了釋迦則沒有盧舍那，離開了盧舍那也沒有釋迦，唯二佛的功德有區別，蓋釋迦為閻浮提一洲的教主，其教法範圍較為狹小，而盧舍那佛則是大至三千大千世界的教主，統領宇宙全体 。
（二）如來所悟一法，一法何云：
如來所悟一法，周遍圓融宇宙之理不可說不可說，然為明法依經典略說：
1 、《華嚴經》中如來所悟一法是物我一如，天地與我同根、萬物與我一体之境界。在這絕對一心中，所有時間性和空間性一切無盡無量的現象，都能夠印現出來，此乃佛海印定中所表現的「法界無盡緣起論」，而此法界緣起論的究竟乃是「事事無礙論」，是一種無心之心的「一真法界論」，一真法界論是如實知見的一心宇宙論，是佛海印定中的一心妙有論，猶如海上風波止息，天邊眾星無一不現。
2 、《起信論》云：「一切諸法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。」
3 、《華嚴經傳紀》卷一記：此經是毘盧遮那佛法界身雲在蓮華藏莊嚴世界海於海印三昧內，現圓滿報身相放光說法，或以光加被諸大菩薩，為普賢等海會聖眾之大菩薩所說。凡一言、一義、一品、一會，皆遍十方虛空法界及一一微塵毛端剎土，盡因陀羅網微細世界，窮前後一切劫海，及一念具無邊劫，常說普說無有休息，唯是無盡陀羅尼力所持，非翰墨之所能記，此乃圓滿法輪，稱法界之談 。
4 、昔唐憲宗問清涼國師曰：「何謂法界？」師曰：「法界者，一切眾生身心之本体，從本已來，靈明廓徹、廣大虛寂、唯一真境而已，無有形貌而森羅大千，無有邊際而含容萬有，昭昭於心目之間而相不可睹，晃晃於色塵之內而理不可分，非徹法之慧目、離念之明智，不能見自心如此之靈通也，故世尊初成正覺----全以真空揀情，事理融攝，周遍凝寂，是之謂法界大旨。」故萬象森羅遍於虛空之一切境界，云之為「法界」。此為《華嚴經》所說一真無障礙法界。此法界一切凡夫聖人之根本真心，一切染淨諸法未有一法出此。
（三）、如來所悟，唯是一法，云何乃現無量諸法，現無量剎-----------而法性中，此差別相，不可得？
答曰：如來所悟是一法，如來說法是為覺悟眾生，因眾生迷悟不同、根機利鈍不同，眾生相不同，故該以何身得度者，如來即現何身度之，現身種種是為方便種種教化，而佛身是一；說法種種，是應機譬喻，譬如空中懸月是一，不同處所眾生看月則有種種別相，然月是同一月無差別，隱密顯了俱成門。於此袓師有文說明：
1 、清涼大師於《華嚴十地品疏》中說：「帝網無盡一心也。一切眾生，從無始以來，迷妄不知無盡法界是自身心，於中本具帝網無盡色心功德，即與毘盧遮那身心齊等，卻將自家無障礙之身心，顛倒執為雜染眾生；-----是故卻求成就究竟佛果，切須悟此毘盧法界。若未悟此法界，縱經多劫，修習萬行，徒自勞苦，不得名為真實菩薩，亦不能生如來家故。此無盡法界一心，人罕能知，知亦寡信，信亦鮮解，解亦難臻此境。是以多劫菩薩，不信不解，上首聲聞，如盲如聾。其有宿熏圓根，宜此駐意。若能信悟在懷，當日生於佛前，頓入毘盧性海。」
2 、李通玄《新華嚴經論》卷六：「華嚴經直為上上根人，一下直授法界自体根本法身。古佛智海迷在無明。頓令以方便三昧而令現之。全將佛果頓授十住初心。一念一時一際，一法界門頓授。------常與無常不成不壞，法本如是，了知苦諦本來聖諦，元無諸苦亦無涅槃，若如是信解，如是證入，經云：以少方便疾得菩提。」
3 、《新華嚴經論》卷六：「明說教時分者，夫創證覺心，道源虛寂，智圓三世，始終俱盡；會萬像，濟有無，混去來，印古今。豁達唯神，恬洎應真情亡智立，想絕悲存圓聲遐布。隨根受益，一雨普滋百卉齊得，如空中響稱擊成音，諸根獲益任智無心，剎那無際焉存古今。-----古今見盡常轉法輪，無始無終，法本如是。」
華嚴專宗佛研究所二年級學生 ◎黃法然
