【本期封面介紹】
蓮社成公導師為奧地利善男子舉行剃度儀式後合影
【本期內容】
社論
法輪常轉
華嚴教理研究
菩提園地
信徒迴響
人間道場
法海波瀾
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《華嚴經•十地品》講錄（續二四一期）
第三句叫化類分別，世間萬事萬物形形色色、林林種種，我們要曉得這許多東西都有同一個原理，是由同一個理性而產生的，萬事萬物的生起都是從一個不變的因而生起，所以第三句就是要讓大家知道，所謂「差別諦」。性和相要弄明白，性是什麼？人有人性，火有火性，水有水性。水性是涼的，火性是熱的，人的性是可善可惡的。所以性和相不一樣的，我們要證入諸法的自性，還是要向諸法的事相去了解，去證悟。所以禪宗的學者問祖師「佛是什麼？」禪師有時會告訴他說:「山色無非清淨身，溪聲就是廣長舌。」這就是宋朝蘇東坡講的話，他懂得性相的道理。要求佛，真正的佛在哪裏？遠遠的那座漂亮的山就是一尊佛。佛在什麼地方說法呀？在山間那嘩嘩的流水聲就是佛說法的聲音。奇怪！這是什麼話？我不懂呀？這是說它的聲音就代表一切的聲音，它的事相就代表一切的事相，所以華嚴的境界就是一即一切，一切即一。如古人說:「拈一根草，作丈六金身」，手拿一根草起來作釋迦牟尼佛的丈六金身，這樣不是有許多釋迦牟尼佛嗎？因為釋迦牟尼佛的丈六金身是緣起法，這一根草也是緣起法，同樣的緣起法有麼分別呢？所以這根草也可說是佛的身，可以代表佛的身。這第三句是叫眾生能知性相無礙。
第四句「善知差別諦」，是觀性相各異。性與相要弄清楚，佛經就容易看懂，所以性與相要曉得，性就是理；相就是事。事與理完全是兩回事，但是二而不二，不二而二，它不能分的。所以這兩樣東西弄清楚了就是第三句就是觀性相無礙，第四句要觀性相各異，怎樣各異呢？事攬理成，事是根據理來成功的。理依事顯，理無形相要依事相去顯現它。理與事是不可分的，二而不二，它是兩樣的，不是一，說它是兩樣又不是兩樣，就是這樣的微妙的。
以下從總的來說，這十種觀門總一句話來說，唯是一化生分別。也就是用這化眾生的權巧方法來說明它的，它整個作用就是教化眾生。既然這樣，若隨它的所化，要分為兩大類：前面的一到九（善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生諦，善知入道智諦）是化小乘的。後面的一句「善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。」是化大乘菩薩根性的人。
假如隨化所起（隨化眾生的作為方面來說），可分為三類：一、前五是生解（前一～五是讓我們了解宇宙人生的真相）。二、從六～九就是說苦集滅道，第六句「善知事諦」就是苦，事相就是我們人生的一切，世間的一切用事相來代表世間是苦多樂少，對不對？第七句「善知生諦」，這是集煩惱，從集因來的，所以生諦即集。第八句「善知盡無生諦」，盡就是滅，滅諦。斷煩惱，煩惱斷盡了，業因已經亡了，不會再有生相。苦是從業因來的，這時因亡就無生，盡就是因亡，也就是煩惱滅乾淨了。佛果就是無生，無生就是證悟真理，生空、法空就是二空真理。第九句「善知入道智諦」這就是道諦，所以六、七、八、九即苦、集、滅、道。
三、第十句「善知一切菩薩地次第成就諦」，一切菩薩就是十地菩薩。十地菩薩次第成就，每一地修不同的法門，初地修布施，至十地修智慧，所修不同的法門，次第地修成就。令所有眾生都能窮證四諦緣起實性清淨法界的真理去成就大乘佛道的。這是明通別，前五句是通觀四諦，後面六七八九是別觀四諦，最後一個是觀滅道。這是成就大乘道的一科。上面是列名，下面要解釋十種觀門的含意。
2. 次第解釋
「此菩薩隨眾生心樂，令歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦；覺法自相、共相故，知相諦；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊、界、處故，知成立諦；覺身心苦惱故，知事諦；覺諸趣生相續故，知生諦；一切熱惱畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知。」
此菩薩令這些眾生隨他們的愛好，給他們歡喜，讓每個眾生都能得到法喜充滿，這是第一句，即知俗諦。首先讓眾生都能知俗諦，這怎麼解釋呢？就是對眾生的根性還沒有成熟，還沒有入佛門，剛想要入佛門信佛學佛的人說的。我們對這些人的要求不能太高呀，所以要有方便，隨他們的心裏面喜歡的，如喜歡念佛的，我們就來開念佛法會；有喜歡誦經的就開誦經法會；喜歡佛七的，我們就打七吧；要梁皇，我們就拜梁皇吧。隨眾生的心樂令歡喜，他們喜歡就隨順他們喜歡來做，這就是俗諦。給他們說麼呢？並不是世間的閒話，他們根器還沒有熟，還沒有資格進入大乘的佛法，所以先以欲勾牽，後令入佛智，但也是以基本教育開始，讓他們都知道四諦十六行。四諦十六行相即：
苦—無常、苦、空、無我。集—因、集、生、緣。滅—滅、靜、妙、離。
道—道、如、行、出。
修這四諦觀，每一個字下有四個幫助我們理解的項目，了解世間無常是苦，人都有這種體驗，好日子很快就過去了，苦日子慢慢熬，無常啊！我們還記得小時候在玩泥巴，現在已經是老態龍鍾，這就是無常。無常的事情太多了，這就是個苦。第二個苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、八苦交加。還有基本的三種苦，生苦、死苦、苦苦（苦上加苦）。第三、空，什麼東西都抓不住，這是空的苦，我們這身體到最後也抓不住他，他也會壞掉、爛掉，是空的。第四、無我，什麼東西也做不了主，自己身體也沒辦法作主，無我就是自己不能主宰的意思。在修苦觀時，有這四種作為基本的原則。
集是招集的因；生，有了它，我們就有了生，它是我們的生源，有它一定會有生的，因此生到這世間是苦事，但有了因就不能不生。滅，就是滅除一切的不自在，不如意，一切煩惱；靜，心裏平平靜靜，什麼人我是非都沒有；妙，非常的微妙，身心一片空明，解脫自在；離，離去一切的煩惱妄想生死痛苦。道，就是一條出苦的大道，是依法修行的指針，所以我們依這道來修行，就可以出離生死痛苦，所以下面「出」。這就是四諦十六行相。雖然眾生開始學佛，這種基本教材的原理還是要說給他聽。
這十句話若用七句來解釋則有兩種，一個是《瑜伽論》，一個是《十地經論》。《瑜伽論》的文意比較不太流暢，所以難懂。我的先師公 南老人不依照這講，他依《十地經論》來講。《十地經論》中把這十句話濃縮為七句，在第六句剛好是苦集滅道。
第一句是為信根沒有成熟的眾生說四諦十六行的佛道，讓他先知道人生世間的真相。第二為根熟眾生已經皈依受過五戒，進入大乘來修行的人說法空第一義諦，緣起性空的道理，緣起性空是個大原則，懂得這些道理以後，就不會再有非分之想，或那種強梁惡霸的行為，大家就能彼此融洽，互相幫助。緣起性空嘛！一個人絕對沒辦法在社會生存對不對？我們都是靠社會大眾來維持我們的生活。所謂「人人為我」也要「我為人人」啊！要把緣起性空道理放在心裏面，就會認識很多朋友，得到很多的幫助。這是進入佛門以後的第二步觀，即通達一實相第一義觀。
第三是覺法自相共相，讓疑惑的眾生知道相諦。在四諦十六行法好像都是說「有」的方面，法空第一義諦都是說空性方面，到底「空」是佛法？還是「有」是佛法呢？空、有交涉的道理他還沒有懂，所以就起疑惑了，對這類眾生給他說什麼呢？讓他對諸法的自相、共相知道相體。什麼叫自相？自相就是個別獨立的自體。共相，由各種不同的獨立個體集合起來的體。人是社會的個體，人集合起來的社會是個大團體。這就是自相、共相道理。因此不要認為可以不顧一切。這是知道相諦。
第四句為謬解迷惑深法眾生，要讓他知道差別諦。意思就是： 「諸法分位差別故，知差別諦。」諸法分位是緣起而互通的，雖然各自有各自的行業，但是精神還是連繫在一起的。社會士農工商的各行各業，但是共同目標是促使社會繁榮進步生活安定，所以說，對迷惑的眾生要曉得差別當中有團體，團體當中有差別，不要執著的。
第五為離正念的眾生，讓他知道成立諦。「善分別蘊界處，知成立諦」。蘊，就是五蘊，色、受、想、行、識。六根（眼、正、鼻、舌、身、意），六塵（色、聲、香、味、觸、法），六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），六根、六塵、六識為十八界。讓他知道人身分別的組成，就是五蘊身。身心跟世界境界接獨所產生的了知就是十八界。十二處除了塵，只有六根和六識。佛說法的時候分三個層次，對於心比較明白，而對境比較弄不清楚的人跟他說五蘊，因為五蘊當中受、想、行、識是精神界，物質界是色。對於心色外境都迷惑的人，要說六根、六塵、六識等十八界讓他徹底了解。我們的身心與外界最初接觸外界就是六根、六識。這是分別蘊界處，知道世間的成立諦。就是靠這些基本原素組合起來的。
第六為正見眾生，知道苦、集、滅、道等事四諦，「覺身心苦惱故，知事諦」，這就是四諦當中的苦諦，從事相方面來說明身心苦惱的。第七句「覺諸趣生相續故，知生諦」，諸趣即六道，人生有六條路可以走，並不是像以前的人認為人死了就到黃泉裏去了，他是輪轉相續的，所以是集。第八句「一切熱惱畢竟滅故，知盡無生智諦」，這是滅，出世間的果。第九句「出生無二故，知入道智諦」，無二是已證到二空真理，沒有人我執、法我執，所以無二，這是思想方面的煩惱。還有一種無二行，即見行、愛行，這是感情方面的煩惱。人就是有煩惱困擾著才不自在，若已證得涅槃證得無生，則生陰已滅亡，就叫無生。我們能夠出生無二故，就是能夠出生無二的智慧，沒有見行煩惱也就是得到思想解脫；沒有愛行的感情煩惱也就得到正智的解脫。所以已經知道修行入道的方向。這是第六就可包括這四諦法門，因為這類眾生有正確的見解思想。
最後第十也是第七「正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就諦。」這是為大乘可化的眾生，正覺一切修行的作為，所以知道菩薩地乃至如來地的次第相續成就乃至成佛。五地菩薩怎麼會知道這些呢？「以信解智力知，非以究竟智力知。」他是以信解智來了解經的，並不是從行得到的證智。如有的和尚不識字而能寫詩，這是證智不是解智，所以五地菩薩能夠知道這許多道理是還在解智的階段，沒到證智的階段，證智要到八地以後。
主講：成一長老 記錄：釋慈汶
