這三種智慧在把他形容說在大海當中有四種寶珠具備有無量德，能生海內一切珍寶，如來應正等覺也像大智慧海一樣，在這個海中必須要具備有四種寶珠才能具足無量的福德跟智慧的功德，由這個功德才能夠生出一切眾生或者聲聞、獨覺、學跟無學，還有菩薩智慧之寶哪四種呢？就是平等性智、妙觀察智、成所作智跟大圓鏡智，大圓鏡智必須要在佛果的境界才能夠看得見，大圓鏡智在後面也有解釋，又大圓鏡智純淨圓德，現、種依持能現能生身、土、智影，就︽十地經論︾上面解釋，菩提智普現一切眾生心念、根欲等，而無所現，這是佛在三大阿僧祇劫修集了無量的福德、智慧的資糧所起的無邊真實的智慧圓淨，而藏的色身恆自受用廣大的法樂，這是大圓鏡智的解釋，就︽唯識︾上面來說也有解釋，第一、大圓鏡智相應心品謂此心品離諸分別所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相性、相清淨，離諸雜染純淨圓德，現種種依持，能現能生身、土、智影無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，就好像一面大的圓明的鏡子一樣現眾色像，接著我們看二百零八頁就是展現出佛的身，他的身剛才我們提到的這四種智就是成佛時候他的智慧層面，但是要講到他的身又要提到他的十種身，他的智慧面所說，他的智就是形容他成就佛果菩提當時的菩提身。

宮殿嚴

經云：如來所處宮殿、樓閣，廣博嚴麗，充十方。眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊校。諸莊嚴具流光如雲，從宮殿間萃影成幢。無邊菩薩、道場眾會咸集其所。以能出現諸佛光明、不思議音摩尼寶王而為其網，如來自在神通之力所有境界，皆從中出；一切眾生居處、屋宅，皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。

這裡同樣有四個段落，如來所處的宮殿上面標第一，然後眾色摩尼是第二段落，諸莊嚴具是第三個段落，第四個段落又以諸佛神力所加。這是第四個段落一共有十句話，如來所處下面宮殿嚴有十句分四：

一、總明分量，所謂宮殿是什麼意思？為什麼要在這個地方出現一個宮殿？佛不是在菩提樹下嗎？佛當時怎麼會有宮殿出現呢？沒有人給他建道場，當時也還沒有給孤獨園長者捐精舍對不對？他怎麼會出現一個宮殿？宮殿在這個地方表示什麼含意？疏文解釋宮可覆育，即是慈悲殿可朝宗，所謂圓寂。其實就是說一切的佛，他修行的過程當中都一定會最後歸於涅槃寂靜，殿可朝宗就是蘊含一切涅槃寂靜的精神，指標之處涅槃，要能夠達到涅槃的程度，要能夠覆育也就是用慈悲來養道。宮可覆育就是他的養道之處也就是他的慈悲，宮就是讓一切眾生修行養道的一個慈悲的道場，而殿可朝宗，宗就是宗旨也就是最後涅槃的境界，這是一切修行最後的目的全部都歸於涅槃寂靜，沒有哪一尊佛最後不入涅槃的，就好比百川全部都要歸到大海一樣，這就是殿可朝宗的意思，所以在這個地方展現的一個宮殿，也就是他一個慈悲蘊含修行養道的成就，引導眾生成就到菩提涅槃佛果境界的一個精神指標，宮殿而且還有樓閣，既然是樓當然一定有雙層，還有閣，雙層一層代表悲一層代表智，一般的房舍只有單層，一般講到樓閣，雙層，一旦說到這個名詞就是表示悲、智相導，所以他用樓閣，在宮殿上面的樓閣是廣博嚴麗，廣者無邊也就是他在這個宮殿當中的一切法的含蘊，是無所不包的，博就是博愛，隘就是狹小，廣博就是無邊而且非常的大，然後嚴飾在這裡面有多少的莊嚴具眾相故，麗就是華美這裡面的華美不只是物質上的裝飾，他是用具備一切的法義，充滿十方就是稱法性，所以這個地方宮殿有多大我們就可以去了解他。

宮殿在如來道場上出現的這個宮殿是充十方的，裡面有什麼樣的莊嚴？第二個段落說眾色摩尼之所集成，他的體相圓備，他的樓閣宮殿都是以摩尼為體，摩尼為體是積容了無量的功德所成就的，而他的相嚴有多種，這是他的神通等法，悲智寂用，所展現出來的大用。

第三個說諸莊嚴具流光如雲，這是展現他的妙用自在從莊嚴具，宮殿裡面的莊嚴具流出光雲，灑下這個光雲非常的多，而且萃影成幢，萃者就是聚集，聚集了許多的光雲一幢一幢的光雲從宮殿當中發展出來，道場當中還有集會，有集會也就是依報當中出現正報的菩薩還有佛，以能出現諸佛光明不思議音摩尼寶王而為其網，不只是菩薩大眾佛的光明，也從這個宮殿當中透露出來，這個地方的網他的功能在什麼地方？網者，為防禽穢，以益殿嚴，猶大教網，外防惡見內益悲寂，教皆圓妙，在這個地方防止禽穢，也就是畜生道的污穢、污染，同時還防止邪魔外見、外道的邪見，在這個地方說如來的自在神通，所有的境界都可以從光網當中自然看見，在這裡面還看見了一切眾生的住處，所以這裡面也有依報又出現了正報，這裡的正報是雜染的眾生，眾生所居住的房舍、屋宅在這個地方出現，這裡他解釋作無染的境界現染眾生，無染現染，眾生是正報，眾生的居處是他的依報，從無染的宮殿當中居然出現了雜染世界的眾生，但是這些眾生在世主妙嚴的境界當中，他是不顯得雜染，他同樣可以透過佛力的加持，在一念之間包含在法界當中。接著下面就是他的師子座，為什麼菩提樹下會出現宮殿這樣子的建築物，宮殿實質上是不是一個真正依報的建築物一個實體呢？在疏鈔上面他說依照︽五十四經︾上面有所謂的菩薩有十種宮殿他舉出了十個，他說菩薩的宮殿是什麼？他說：菩提心是菩薩宮殿，恆不忘失十善業道、福德、智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生，生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不能染，生無色界是菩薩宮殿，令諸眾生離難處故，也就是說每一個修行的法門其實都有他教化眾生的功德，不同的功德，菩薩的住處也就是菩薩修行的道場，菩薩的宮殿也就是菩薩的道場，每一種不同的修行法門成就不同的宮殿，也就是成就不同菩薩的學處。

師子座嚴

經云：其師子座高廣妙好，摩尼為臺，蓮華為網，清淨妙寶以為其輪，眾色雜華而作瓔珞。堂榭、樓閣、階砌、戶牖，凡諸物像備體莊嚴，寶樹枝果周迴間列。摩尼光雲互相照耀。十方諸佛化現珠王，一切菩薩髻中妙寶悉放光明，而來瑩燭。復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界，妙音遐暢，無處不及。

第四種莊嚴就是他的師子座，師子座也有四個段落，其師子座高廣妙好第一個段落，摩尼為臺第二個段落，摩尼光雲互相照耀是第三個段落，復以諸佛威神所持是第四個段落。其師子座嚴下面有十句話分四個段落：

第一、總顯形勝師子座中，師子處為什麼要用師子來形容這個法座？說師子是無畏，百獸之王坐在師子座上就是要演說無畏之法。又說無畏之法故，得法空者何所畏哉，既然能夠說無畏之法，證得法空有什麼所畏的呢？就好比百獸之王獅子吼一樣，空乃高而無上，師子座高廣而且是深不可測，廣而無外邊不可窮，妙乃即事而真好謂具德無缺，所以他這個地方有所謂的高廣妙好四個字，有不同的解釋。

第二個段落是以摩尼做他的體，跟前面的宮殿一樣也是摩尼做他的體，不像我們現在的磚瓦房子，這是用水泥砌起來的，在這個地方的宮殿跟師子座都是摩尼做的，摩尼就是如意寶，以摩尼為臺，蓮華為網，所以在這個地方，可以看見他的質料是不一樣的，而且這個地方還有說第三個段落說淨寶為輪，上面還有他周輪的莊嚴清淨妙寶以為其輪。第四個段落是華瓔周垂，在這上面還有裝飾眾色雜華而作瓔珞，瓔珞就是懸掛在胸前的裝飾物，可是這地方的瓔珞是用寶華所貫穿起來，瓔珞垂掛在師子座，同時除了雜色寶華作瓔珞以外在師子座上面還有出現什麼？第五段是寶嚴填飾，堂榭、樓閣、階砌、戶牖凡諸物像備體莊嚴，在座位上面也全部可以展現出不同的莊嚴，有堂榭、樓閣、階砌、戶牖也有窗戶、也有樓閣也有階梯，一切的硬體設備都在師子座上面居然都能夠放得下，他們的莊嚴也都展現在師子座上面。寶樹枝果周迴間列，這就是他的第六項寶樹間飾上面，這是因為他的隨化分枝所感召的隨因感果，隨因感果所感召的，所以有所謂的間列，一行一行的寶物跟樹枝排列得非常整齊。

第三個是摩尼光，摩尼光是在第三個段落就是他的妙用廣大，摩尼光雲互相照耀十方諸佛化現珠王這個是第三個段落，摩尼光的解釋就是他的妙用廣大，從淨寶當中出光像雲一樣的涉入，一切的寶互相輝映，這個寶物從佛所化現的摩尼寶，能夠作佛事，寶物有世間的寶物，有輪王的寶物、有天寶在這個地方他所謂佛的寶，是在十方能作佛事的，他說《智論》云：輪王寶珠但隨人意能雨寶物，天寶堪能隨天，使令佛寶十方能作佛事，菩薩寶珠亦能分作，這裡寶物有不同的程度不同的等級，假如是輪王所擁有的寶物，擁有四天下的寶物他可以隨人意，隨著自己的心意可以雨下寶物，如果是天寶他可以接受你的命令，去做你想要做的事情，同時他可以跟你講話他能夠發出聲音，但是佛的寶他可以到十方去作佛事，菩薩的寶跟佛寶是一樣的功能，他不只是用來做裝飾，所以這個地方有不同的功能，因為還說一切菩薩髻中妙寶放光明而來瑩燭，在場的這些菩薩的髮髻當中出現了妙寶，妙寶發出光明照耀在師子座上面這是什麼意思？如文殊師利的寶冠當中有毘楞伽寶珠，十方諸佛於中顯現，現在菩薩的髮髻當中，也顯現出寶珠放出的光明來做什麼呢？是來獻供養的，所以他來發出這個光芒來照耀師子座，這是一切菩薩親授、敬養。故因果寶珠俱來瑩燭。接著說他的原因復以諸佛威神所持演說如來廣大境界，妙音遐暢，無處不及，這是因為諸佛的神力所加，諸佛所加所以他可以發出聲音，在師子座上講法，而顯妙音遐暢，無處不及，沒有一個地方聽不到，這些教法都是從法空所流，所以可以及一切法界，從師子座上所展現出來的就是顯處嚴竟這個地方，器世間的莊嚴就到這裡告一段落。《智度論》上面講轉輪聖王他的寶珠，他說寶有三種人寶、天寶跟菩薩寶，人寶，人間的寶他的力量很小，功能很少，他除了可以發出清淨的光色，可以驅毒、除鬼、除暗等於是避邪，甚至於可以除飢渴、寒熱種種的苦事，這是人間的寶物，天寶亦大亦勝，常隨逐天身，天人隨時可以想到要有寶物隨時可以出現，可使令就是你可以命令他去做你想要做的事，亦可共語，可以跟他講話溝通，輕而不重，人世間的寶就非常的重了，手上如果戴著一個玉鐲子做事情就很不方便，如果戴上十克拉的鑽戒也很傷腦筋，雖然他有清淨光色，但是也要小心遭到搶劫，所以有時候人寶是不如人意的，可是天寶就非常的輕，而且你要叫他去做什麼事情，他可以達到你的目的，菩薩之寶勝於天寶比天寶還要有用，他的用途不是要來滿足眾生的欲望的需求，而是他能夠做什麼？他當然也可以兼具人或者是天寶的功能，又能令一切眾生

知死此生彼因緣本末，譬如明鏡見其面像，說見到了菩薩寶就可以了解說眾生為什麼會生死輪回這個因緣本末，好像一面鏡子可以照耀在你的面前，讓你去了解世間萬事萬物的因緣所生，菩薩的寶不是拿來裝飾而已，如果真正要裝飾如文殊師利頭上的寶冠有毘楞伽寶，依照《文殊般泥洹經》上面講說，文殊的身體如紫金山，文殊的寶冠是毘楞伽寶之所嚴飾，他的顏色有五百種顏色，我們現在所能舉出來的顏色青黃赤白種種的顏色沒有辦法去形容，一一色中可以展現出日月、星辰、諸天龍宮，世間眾生所希見事，皆於中現，這是文殊所戴的寶冠上面所鑲的寶物，菩薩的寶可以讓我們看見生死因緣本末，只要見到文殊的頭冠上面的寶，我們就馬上可以開悟了，這是他對於寶的形容，這些都是依報的莊嚴（待續）。

最後第十也是第七「正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就諦。」這是為大乘可化的眾生，正覺一切修行的作為，所以知道菩薩地乃至如來地的次第相續成就乃至成佛。五地菩薩怎麼會知道這些呢？「以信解智力知，非以究竟智力知。」他是以信解智來了解經的，並不是從行得到的證智。如有的和尚不識字而能寫詩，這是證智不是解智，所以五地菩薩能夠知道這許多道理是還在解智的階段，沒到證智的階段，證智要到八地以後。

賢度法師

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