【本期封面介紹】
蓮社成公導師為奧地利善男子舉行剃度儀式後合影
【本期內容】
社論
法輪常轉
華嚴教理研究
菩提園地
信徒迴響
人間道場
法海波瀾
【最近 5 期】
仁王護國般若波羅蜜多經解（續二四一期）
「四無量心，能破諸闇。」
二、別釋。此第一、救護眾生、離眾生相迴向。「慈、悲、喜、捨」，四無量心也。以此為救護眾生之資糧。破除眾生煩惱，謂之「能破諸闇」。現前社會上的黑闇，擢髮難數，但無一而非貪、瞋、癡、愛在作祟。吾人可以警惕矣！
「常見諸佛，廣興供養。」
此第二、不壞迴向。三寶及戒為四不壞信，而普賢十大願王之三為廣修供養。此菩薩「常見諸佛，廣興供養」，植良福田。且既有諸佛，必兼法、僧。
「常學諸佛，住迴向心。」
此第三、等一切諸佛迴向。普賢十大願王中第八、「常隨佛學」，彼文云：「如今世尊毘盧遮那，如是盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是。於念念中，我皆隨學。」良以如來十身圓滿，福、智俱足，雖已成佛，猶處處為眾非生現生。菩薩「常隨佛學，住迴向心」，宜矣！
「所修善根，皆如實際。」
此第四，至一切處迴向也。至一切處，卻好配合「實際」，因為實際是真如的異名。真如性體遍滿十方，菩薩「所修」的福慧「善根，皆如」真如性體一樣地遍滿十方。
「能於三昧廣作佛事。」
此第五、無盡功德藏迴向也。「三昧」譯云等持。不倚、不偏，平等而持，也就是禪定。定功深的人能在定中現身活動，第五迴向的菩薩三昧力更不用說了。他「能於三昧」定境之中「廣作佛事」。如《法華經．妙音品》，妙音菩薩就是從恆河沙數世界以外，而來娑婆世界，親近釋迦如來，並禮覲多寶如來。如《法華經．妙音品》云：「於是妙音菩薩不起於座，身不動搖，而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠……。至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養聽《法華經》。」讀此，可知妙音菩薩與世尊法身相見，亦定中之活動也。
「現種種身，行四攝法。」
此第六、一切平等迴向也。依《華嚴經》卷二十八，第六迴向名隨順堅固一切善根迴向。《華嚴經》以一卷經文廣說此迴向時，有十種布施，渺無涯際。又說：「菩薩摩訶薩住此迴向時，常為諸佛之所護念，堅固不退，入深法相。」殆命名之由來也。此中以布施、愛語、利行、同事之「四攝」法，「現種種身」，以利樂眾生，簡略之至矣。
「住無分別，化利眾生。」
此第七、隨順一切眾生迴向也。安「住」於不動「無分別」理性之中，而起「化利眾生」之作用。如月映千江，月未嘗動也。
「智慧明了，甚深觀察。」
此第八、真實相迴向也。菩薩從自受用三昧中，發生根本「智慧」，「觀察」「甚深」之理性，而「明了」於真實體相。
「一切行願，普皆修習。」
此第九、無縛、無著解脫迴向也。「一切行願」無過於普賢十大願王。菩薩由於遠離煩惱、所知二障，身心解脫，無縛、無著，故能「普皆修習」。蓋行願並起，自然之理也。
「能為法師，調御有情。」
此第十、等法界迴向也。法界，《華嚴經》上常有「廣大如法界，究竟如虛空」。是則法界之量是寬廣無邊之法性。菩薩之迴向心，則與法界相等，故有此名。因而，他「能為法師，調御有情」。「有情」即是眾生，眾生惡劣者多，如惡馬然，須要調伏、駕御，他纔能就範。第十迴向菩薩有此「能」力也。
「善觀五蘊、三界、二諦，無自、他相，得如實性。」
三、對治。對症下藥而治愈病痛，名曰對治。「五蘊」身心的生、老、病、死，「三界」之苦樂因果，眾生浮沈於其間。真、俗「二諦」的有無，「善」於「觀」察其性相，而歸納於相有、性無之二諦，以真諦是空，俗諦是有也。因此能「無自、他」之「相」，「得」到真「如實性」。
「雖常修勝義，而受生三界。何以故？業、習、果報未壞盡故。於人天中，順道生故。」
四、利他。十迴向的菩薩「雖常修勝義」諦，而住於空性之中，但不廢棄於有。所以「受生三界。何以故？」因為他過去千百世的宿「業」及「習」氣「果報」尚「未壞盡」，也就是酬償未了。所以「於人天」道「中，順」佛「道」而捨生、受「生」。
「上品修習八萬四千波羅蜜多。於三阿僧祇劫，修二利行，廣大饒益。」
五、結語。以猛利心進行曰「上品」。「八萬」以下，法門之廣。「於三」以下，時間之長。以「二利行，廣大饒益」一切眾生。
「得善調伏諸三摩地。住勝觀察，修出離行。能證平等聖人地故。」
六、勝進。「諸三摩地」，就是三昧。無始以來，妄想紛擾，得獲三昧，非咄嗟間事。所以龐蘊居士曾說過：「難！難！難！十碩油麻樹上攤。」而十迴向的菩薩「善」於「調伏」。他能「住」殊「勝」的「觀察」，「修出離」三界之「行」，所以「能證平等聖人地故」。也就是進入十地。以無漏智親證真如，即平等理故（待續）。
南亭老和尚
