譬如地性一，眾生各別住，地無一異念，諸佛法如是。
亦如火性一，能燒一切物，火燄無分別，諸佛法如是。
亦如大海一，波濤千萬異，水無種種殊，諸佛法如是。 
亦如風性一，能吹一切物，風無一異念，諸佛法如是。
亦如大雲雷，普雨一切地，雨滴無差別，諸佛法如是。
亦如地界一，能生種種芽，非地有殊異，諸佛法如是。
如日無雲曀，普照於十方，光明無異性，諸佛法如是。
亦如空中月，世間靡不見，非月往其處，諸佛法如是。
譬如大梵王，應現滿三千，其身無別異，諸佛法如是。

答曰：，地性性一亦如佛法唯一，地性本能承荷眾生所住，這是地性之用；地不生異念，揀擇於此予住於彼不予住；如玫瑰花香，自然綻放在任何地方，玫瑰花不作想，於此綻香，於彼不綻香。地性一如佛法一，故佛法如是，地性亦如是。

火性亦如是一性，火燒一切物乃火性之用，火燄不差別心，燒此不燒彼；佛法如是、大海性一如是、風性亦如是、雲雷亦如是、地界亦如是、日光明亦如是、空中月亦如是、大梵王亦如是。等等，此乃周遍含容事事無礙之理，一即一切，一切即一，託事顯法生解門；萬法乃毘盧法界之別相，毘盧法界乃萬法之總相，一切無出一真法界。

五、說法甚深與其他甚深

吾等皈依三寶，依教奉行循序信、解、行、証修學佛法，由信而解，由解而行，由行而証。（菩薩問明品）中十甚深問答，以緣起甚深為首，目的也是在起信，撥除眾生之異見、邪見二執。菩薩初學應先觀諸法如實因緣，了知諸法皆從緣起，由此契入佛法義理不同於外道所說，另外亦顯緣起深理，緣起甚深難測難知，因眾生無明迷而不覺，不能徹見緣起，故為顯深理先說緣起，令佛子於此勝義中引發正信心，生正解。

諸佛說法以緣起為首，令眾生起正信，其後因應眾生根基隨機教化，種種化身說種種法，後以教化眾生，使其了解我、法二空之理。故如來「隨眾生時、隨命、隨身、隨眾生見而教化之。」同時亦說業果，雖我等悉為假我，沒有我、沒有我所，但業果不失，以此理令眾生起正行；但要起行，應先了解佛法真理，不應執著；如行布施，事本同一，卻因眾生心有不同，以致產生種種差別果報。又，起行無非要斷惑修証，然要斷惑修証，便必須教法，觀法如修，以免盲修瞎練，或只是多聞佛法而不持行，則猶如空據寶山而不知何用之人，於已終無所益，要得解脫亦終是不可得。再者，在修證上，闡明助道甚深，諸法雖以智慧為首，然除智慧之外，也須種種法門輔助才可證果，隨應眾生不同說六度波羅蜜，說種種無量心，對症下藥，使眾生皆感受用，脫一切苦。又如來所覺唯是一法，諸佛唯是一乘而得出離，因眾生心異，故法亦成種種門，佛子當知。

故此十甚深義中，依緣起甚深而乃開展出後面之教化、業果、說法、褔田、正教、正行、正助、一乘、佛乘等甚深義。從緣起甚深義來含攝一切萬法之理，因眾生不覺以致於長流轉於生死中；又因不知緣起甚深道理，故須以法來加以教化；違化、順化有善惡業報，從業果甚深中由事顯理是最為寶貴；能知業果事，應由說法來成辦；要從說法中去成就善法，唯有種佛褔田；教在勤行，所以正行又須仗助道來配合，助必由正道來道來主導，殊途同歸，得一實道，趣佛境界。（菩薩問明品）在文殊菩薩與九首菩薩環環相扣問答中，顯示出信、解、行、證次第與法門，並斷除信位菩薩的迷惑暗障，破除我法二執，此乃智慧之顯發，由此，才能真正趣向修學佛法大道。

參、結語

《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善法。」《智度論》云：「佛法大海，信為能入。」學修佛道「信、解、行、證」信為首，足見信是修學佛法的重要條件，修學者應先對佛法生起不疑之信念，才能依所了解的佛法深義，實地履踐修行而得證果，此乃釋迦佛出世因緣，說法因緣。且基於華嚴法界緣起無盡，一即一切一切即一，重重無盡境界甚深，乃有十甚深的問答是為解除眾生乃至信位菩薩的疑惑，闡明佛法要義，所提出的代表性問答，雖說「如來唯覺一法」，但因眾生無量邊、根器亦各各不同，故佛說「無量諸法」，而使眾生能領悟那甚深無盡之義，這是「說法甚深」意義，導眾生信解佛法大海，起而行證登於華嚴一真法界，共入毘盧性海。

深沉海洋最寧靜，無說之說最圓頓，華嚴「遮那妙體遍法界，華藏莊嚴等太虛。」佛身滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。不執有我的人世界最遼闊，就像電腦上的螢幕，把它縮小後，另一個寬廣的世界立即展現眼前；把內心裏的我溶化，融解在緣起裏，不要對立，人與境相即相入，心即法界，法界即心，心量等太虛，當相即是道，佛心平等，無有揀擇。

這是信解行證華嚴的領會（續完）

華嚴專宗佛研究所二年級學生 ◎黃法然

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