若以一九七六年「慈恩佛教兒童叢書」的出版，作為台灣佛教兒童文學發展的分水嶺，我們會發現在這前後，並沒有較有計畫、有規模的出版，只有零星出現某些為兒童而寫的書籍，如將印順法師的《佛學教科書》初、高級共十二小冊，加入黑白插畫並附上注音而成的《兒童佛學課本》。其次，菩提樹月刊曾將連載的翻譯佛教童話，結集成書，出版了《佛教童話集之一：印度之部》與《佛教童話集之二：中國之部》，封面雖無明記原文出自何處，但在《佛教童話集之二：中國之部》版權頁中，有注明譯自日本大法輪閣出版之《佛教童話全集》，相對於後來作法，算是不錯的。

在進入發展期的佛教中，出版兒童書籍最豊富的非佛光山莫屬，在尚未創建佛光山前，星雲法師即於一九五九年成立佛光文化服務處，在一九六一年出版《佛教故事大全》，一九六七年佛光成立，同時將其更名為佛光出版社；一九九六年起又更名為佛光文化出版社。值得注意的是在開山的前二十年，似乎無力於童書的出版，直到一九八七年「佛光漫畫系列」1《佛陀的一生》出版，才算打破沉寂。接著一系列的叢書出版，標誌著佛教兒童文學發展的榮景。純文字且單獨出書的有一九八九年的《化生王子──佛經故事選》、一九九○年的《佛教童話集》（一、二）。成套的叢書有一九八七年起的「佛光漫畫系列」十九種（佛陀的一生、大願地藏菩薩畫傳、菩提達磨、極樂與地獄、王舍城的故事、僧伽的光輝、南海觀世音大士、玉琳國師、七譬喻、鳩摩羅什傳、槃達龍王、少女的夢、隱形佛、富人與虌、金山活佛、不愛江山的國王、金盤、捨身的兔子、畫說十大弟子），其中，《觀世音大士》獲一九九一年國立編譯館優良連環圖畫獎。從此佛光的出版品內容越來越活潑、形式越來越多元、色彩越來越來豊富。

一九九○年出版「童話書第一輯」五冊，每一冊收錄三個創作童話；一九九三年出版第二輯五冊（《水晶天使等》），所累積的童話創作量甚為可觀。一九九○年出版「童話畫第一輯」（《半塊餅乾》等），適合更為年幼的小孩；一九九三年出版第二輯。

一九九五年出版「百喻經圖畫書」二十種，每種皆以精美的圖畫呈現《百喻經》的兩個故事，現代的筆法、插畫，童趣十足，且附有五片CD，將圖畫書與聲音結合，獲得一九九六年行政院新聞局第十四次優良中小學課外讀物推介，這也是一九七六年「慈恩佛教兒童叢書」出版以來，可與其媲美的一套圖畫書。一九九六年起出版佛光漫畫叢書三種（高僧漫畫全集一百本、鬼子母、彌蘭遊記），百本高僧漫畫的大手筆，可謂空前的創舉，其中多冊獲新聞局第十七、十九次優良中小學課外讀物推介。二○○一年出版的The Illustrated Sutra of the One Hundred Parables是《百喻經》中四十則故事的英譯，還可作為英文課外讀物。

一九九八年佛光衛視成立，二○○二年改名為人間衛視，節目「小沙彌歡喜看人間」也發行卡通動畫DVD；「嘻‧哈‧佛」則是為小孩子譜寫、錄製的佛曲CD。

佛光的童書出版，在一九八七年起爆發出來，雖然比慈恩佛教兒童叢書的出版，晚了約十年，但現今已成為台灣佛教兒童文學出版的龍頭。縱觀其出版品，可以看見有幾個特色：

一、作品的主題與取材來源，佛教聖故事、佛經改寫與創作這三部分與慈恩的作法類似，但其範圍更廣，佛教聖眾故事包括了玉琳國師、金山和尚，甚至有高僧一百位；佛經改寫的素材，更擴及到與大乘佛教菩薩思想有密切關係的《本生經》與《六度集經》，而不僅止於《百喻經》。創作的量也有明顯的進步，創作的作者也增加甚多。但已不再自佛教相關小說取材。

二、對同一題材有更精彩的發揮，如《百喻經圖畫書》就比慈恩版《佛教寓言故事》要更生動活潑。《童話畫》裡的某些故事也是出自《百喻經》（如《空中的樓閣》），只是用較多的圖表現而已。

三、出版形式反映時代的趨勢，越來越多元，包含了純文字、圖畫書、漫畫、有聲書、CD、卡通動畫DVD等。

四、出版水準獲社會肯定，屢屢得獎或受閱讀推薦。

說到佛教，就不得不提以慈善、醫療、教育、人文為四大志業的花蓮慈濟功德會，雖然慈濟在一九八○年代即有飛躍的成長，但慈濟文化出版社則到1990年才成立。一九九○年開始出版證嚴法師的《靜思語》，而慈濟的兒童文學出版品，也都是以《靜思語》或慈濟精神為核心的。如「靜思語漫畫系列」、《兒童靜思語》、「證嚴上人說故事繪本系列」、「證嚴上人說故事繪本漫畫」（另有英文版），是證嚴法師言教的呈現；「我做到了耶系列」則是用《靜思語》做輔助教學的國小老師，將一些故事用圖畫書或漫畫呈現的成果。「給像藍天的你──為年輕志工加油」、「給像陽光的你──為努力活著的孩子加油」、「給像花朵的你──為生命小鬥士加油」、「給像大樹的你──為勇氣達人加油」則是描寫志工、罕見病患等的感人故事。「童謠系列」與音樂有聲書、音樂專輯都圍繞著慈濟的精神。慈濟的兒童出版品，其特色就是與慈濟的整體精神結合。

台灣現代佛教的四大道場中，另外的法鼓山與中台山，道場建設起步較晚，在童書的出版量上當然也較少，法鼓山有圖畫書《大家的媽媽》（一九九九年）、童詩《小白帶路》（二○○三年）以及一些「佛典故事錄音帶」；中台山有「中台山兒童教育叢書教育系列」，出版了《夢裡故事說不完》、《常生爺爺的水蜜桃》二冊。

在四大道場之外，最值得注意的要屬花蓮和南寺傳慶法師所推動的多媒體藝術，一九八七年成立非營利的文化事業體「普音文化公司」，在藝術家愚溪的主導下，出版普音叢書七種：《九色鹿》（一九八八）、《鳥銜花》、《菩提達磨》、《地藏菩薩》、《點燃你智慧的燈》、《雲童》、《紫金寶金》（一九九六）。其中《九色鹿》一開始是有聲圖書，獲得一九八八年故事音樂金鼎獎，後來更製作成囊括動畫、視訊、音訊、影像、繪圖的童話藝術多媒體，在國父紀念館演出。《紫金寶衣》除漫畫、音樂有聲書外，更有文學繪本的創作。普音文化總共拿下了六座金鼎獎、三座金曲獎，為中國童話藝術增添另一表演方式，實為台灣佛教兒童文學發展的新突破。

在台灣也算頗有知名度、創建世界宗教博物館的靈鷲山道場，一九九一年出版「金色童年叢書」四冊，分別為：《一張圖畫的故事》、《臭象強強》、《翠湖回春》、《漢堡先生》為新創作的童話圖畫書；一九九三年譯自日本《法華經物語》的「法華經漫畫系列」共有三冊，分別為：《穿越時空的佛陀》、《從地層飛昇的寶塔》、《變化自如的神通力》，雖然不多卻也自成一格。

在台灣出版界如曇花一現的文殊出版社，也曾經在一九八九年出版過一套《佛教童話全集》共八冊，分別為：本生篇、佛典篇、中國篇、日本篇、濱田廣介幼年童話篇、逸事篇、軼事篇、日本名作篇。其包含的範圍相當廣，為之前所少見。但從各篇題名看來，顯然是日本人所作，但該書卻未注明原出處與譯者。經查為日本花岡大學主編，京都法藏館一九六九至一九七一年出版的《新佛教童話全集》。雖然該叢書中譯有隱瞞原作之嫌，但這樣的翻譯規模以及願意選佛教兒童文學為素材，也可看出主事者的用心與獨到的眼光。

一九九一年開始，和裕出版社開始以「佛學淺說系列叢書」之名，出版一系列附有國語注音、彩色插圖的佛教書籍，有時又稱為「兒童佛學叢書」，此系列目前出到第三十二本《金剛經的故事》，其內容包羅萬象，有佛教聖眾故事、經典今譯、經典淺說等，其中《佛說阿彌陀經淺譯》更號稱是「全國第一本彩色插圖、國語注音白話淺釋」。值得注意的是加上注音、附有插圖是否就可稱為兒童佛學叢書，其中有一本《繪圖孝淫果報錄》，是否適合兒童閱讀，似乎有待商榷。此出版社的書有許多是老板自己擔任改編與解說的任務。和裕出版社也為推展《菩提道次第廣論》與小學生德育教育的福智基金會出書，有「福智書香樂園系列」，並非完全與佛教相關，主要是強調一般德性亦即福智十善法的修養。

其他還有許多佛教的印經團體，印行佛教童書與大眾結緣，這些團體包括了佛陀教育基金會、大乘印經會、慈雲佛教文化等，其印贈的童書或為一些舊稿的再版，或為譯自日文的漫畫，雖有益於童書的流通，但對兒童文學的推展不具有積極正面的推動力。

縱觀三十年來台灣佛教兒童文學出版的狀況，我們會驚訝地發現，從一九七六到一九八七的大約十年間，最突出也最重要的出版品即是慈恩佛教兒童叢書，一九八七年後，佛光山與花蓮和南寺開始嶄露頭角，並做出了重要貢獻。

肆、結論

台灣佛教從七○年代以前的邊陲地位，發展成現在的榮景，追求現代化、國際化的同時，如何將關懷的觸角延伸到文化的各個層面，是相當須要去思考的課題。在推展佛教兒童文學方面，有幾點或許是值得省思的：

一、有些譯自日文的佛教兒童書籍（最多的是漫畫），未注明原作者，當然也沒有譯者名，有些甚至於還虛編一個人名，讓人無從得知該書來源，或誤認是台灣人所作，雖說大部份是結緣用（有些涉及營利），但印贈佛書以淨化人心，立意雖然良善，但卻犯下屬佛弟子應謹守的「偷盜戒」，也為孩子做了不良的示範。佛教在邁向現代化的過程中，對智慧財產權應更為尊重。

二、開證法師在三十年前就慧眼觸具，積極推展兒童文學，現代應該也要有人效法其不分宗教的寬大胸懷，從基礎培養兒童文學的研究與創作人才。

三、一九八七年以後，佛教兒童文學的出版品在量上大增，質上也頗有提昇，但相對於台灣整體的發展，還有相當大的努力空間，期待有更多的人材投入，有更多的單位願意在這方面投注更多的心力。

三、台灣須要一個專門的兒童文學館，有計畫有規模地蒐集、保存本國甚至於外國的兒童出版品，提供兒童閱覽、學者研究等，也為思索未來兒童教育方向的人士保留相關的參考資料。這看似與佛法的傳播無關，但佛教界重視人的教育，人的教育也以兒童教育最為根本，佛教界有識之士應更積極考慮此種化物無聲的說法方式。

以上對台灣三十年來佛教兒童文學的發展趨勢，作了大體的鳥瞰，其中難免有所遺漏，而從中我們可以看到前人努力的痕跡。前瞻未來，希望我們這一代的耕耘，讓下一代能在童趣中，熏陶、培養佛法的菩提智慧（續完）。

吳翠華（元智大學應用外語系助理教授）

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