《華嚴經•世主妙嚴品》淺釋（續二四二期）
教主難思
接著就是要介紹他的正報莊嚴，正報莊嚴的經文從：爾時世尊處於此座。這裡開始是教主難思，世尊處於此座於一切法成最正覺，下面開始介紹他的三業普周，三業就是意業、身業、語業，智入三世悉皆平等是意業，其身充滿一切世間是身業，其音普順十方是語業。後面有一段譬喻譬如虛空具含眾像，前面這一段三業普周就是他的菩提身，也是他的法身。接著第二個就是他的第二種身叫威勢身。第三種是福德身，第四種就是相好周圓身。第五種這是意生身。經云：一一毛端旁邊右上角有化身自在，這是化身第七種。身十方是法身，法身彌綸。演一切法那是願身。智入諸相這是智身。接下來三世諸佛所有神變這是力持身。悉令顯現，這就是佛的正報莊嚴也就是他的三業十身的展現。
經云：爾時世尊處於此座，於一切法成最正覺。
從「爾時世尊處於此座，於一切法成最正覺。」這一行經文開始解釋，他的科文就是教主難思這一個章節，也就是我們十大章科當中的第五科，在這個地方的身是菩提身也就是坐在菩提樹下成正覺的那一尊佛，始成正覺的不知道他的相貌是什麼？在這個地方說謂具十種深廣功德，即是遮那十種無盡法界身雲，於法界成正覺也，非權應身，這十身不是在示現成佛的化身，他是十身佛的十身具備的法界身雲，今初總辯，即菩提身具無盡德。為世所尊座在哪裡呢？座相現時身安處在菩提座上，在法上說於一切法成最正覺，成等正覺剛才我們已經講過了，再加上一個最就是至極的意思，在成等正覺的上面又加上一個最字成最正覺，正就是離開一切顛倒，覺就是開悟的意思，獲得開悟，離開一切的顛倒而且是最高的智慧，這就是成最正覺的解釋，如果拿佛來比眾生，為什麼二乘或者是眾生不能稱他為成最正覺？凡夫倒惑，佛覺重昏，二乘雖然覺悟，但是不名為正，二乘聖者雖然他已經開悟但是不能叫做正覺，因為他只知法有，未知法空，只悟我空，未知我有，應該是說他也悟得我空，可是因為他厭離生死，所以他不願意接受我有，這是他的顛倒未除，所以不能稱他為正覺，也不能稱他為最，因為果位是佛最極的稱呼，對一般的二乘證境不能當作是最極的稱呼，佛來講，已出微細，也就是說一般修行的過程當中有三種障，就是現行的煩惱種子跟習氣，連種子，就是八識田中的最微細、最難斷的煩惱都已經斷盡了，佛已盡故，然二障就是種子跟習氣，這二種障都會障礙我們的菩提跟大涅槃，所以斷掉煩惱障現在就可以顯現涅槃，今成正覺這是他的一個解釋，第一個成正覺也就是成菩提身了。
三. 業普周
法分
意業
經云：智入三世，悉皆平等。
接下就是他的意業他展現他的三業，從智入三世，悉皆平等。開始從這個地方有十種身，十德別顯十身，文即分十：第一、三業普周；第二、威勢超勝；第三、福德深廣；第四、隨意受生；第五、相好周圓；第六、願身演法；第七、化身自在；第八、法身彌綸；第九、智身窮性、相之源；第十、力持、身持自他依正。這裡一共有十種身，先是說三業普周，三業就是從意業開始，從意業，次後身業最後再語業。意業當然成正覺的佛，佛的意業當然是他的智慧，他的智慧進入三世，智慧入三世平等是成正覺也，什麼樣的智慧入三世？他有兩種解釋：一個是如量智，一個是如理智。如量智就是達俗智而入三世，就是所謂的俗諦，了解俗諦進入三世。第二個是如理，如理智是無分別智證得真如，悉皆平等，所以這個地方有二種智慧先證得俗諦，第二是證得無分別智，不管是真諦、俗諦達到平等，所以他說進入三世悉皆平等，這是他的意業到達這種程度的說明，至於他的智慧到底是證得什麼樣的智慧？佛所成就的四種智慧，菩提就是智慧，成佛時候才有的智慧，也就是根據那四種智所成就的。
身業
經云：其身充滿一切世間。
疏云：二、其身下，身業也。通三世間，故云一切。此正覺身，以是十身之總故。此其身通於三身、十身，無不充滿。
語業
經云：其音普順十方國土。
疏云：三、其音下，語業也。順有三義：一、順異類言音，經云：一切眾生語言法，一言演說盡無餘故。二、順所宜說法，如來於一語言中，演說無邊契經海故。三、則順，佛以一妙音，周聞十方國故。
喻分
經云：譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別。又如虛空普一切，於諸國土平等隨入。
疏云：二、譬如下，喻顯，通喻三業。然佛三業非喻能喻，唯虛空、真如略可顯示，更以餘喻，便為謗佛。然虛空喻，有同、不同。故下經云：解如來身非如虛空，一切妙法所圓滿等，此顯不同。今分取同義。同義多種，如下〈十忍品〉。
威勢超勝
經云：身恆坐一切道場，菩薩眾中威光赫奕，如日輪出，照明世界。
第二個是他的威勢身，在這個地方的威勢身他是非常的超越，隨諸眾生所樂示現受用身、土，他可以示現受用身讓眾生享用，無不周，也可以示現一切道場，他在一切道場當中可以身恆坐，同時在菩薩的群眾當中特別顯現出他的光芒，這些道場他在裡面有十種道場，讓我們了解所謂坐一切道場是什麼意思，他說佛的智身坐法性道場，這是沒有所謂真正的實相可言，法性道場法身非坐而坐道場，法身沒有什麼地方可以坐的就是他的智慧法門身安坐萬行道場，說一乘教義的法門，他一定要依萬行的修行為道場第四個幻化身，說化身佛坐在哪裡？他的道場是什麼？他說水月道場，是如夢似幻的從這四種定義我們可以分辨，從他的威勢身，下面又有六類的道場可以讓他去展現，第一類他說一切同類世界的道場，同類世界那些是同類世界？在︿如來名號品﹀裡面有講同類世界，好比對人就以人的世界去顯現，對畜生道又不同的畜生的身形去說法，在〈如來名號品〉當中有說，佛出現、佛說法、佛剎成就、佛阿耨多羅三藐三菩提皆不可思議何以故？諸佛子！十方世界一切諸佛，知諸眾生樂欲不同隨其所應，說法調伏如是乃至等法界、虛空界，諸佛子！如來於此娑婆世界諸四天下種種身、種種名、種種色相、種種修短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察令諸眾生各別知見。在這個地方說如來他可以示現在什麼地方呢？種種的地方，不同的依眾生的需要而去示現的，每一個眾生也有他不同的地方，哪些地方都是如來的道場，同時還有一切異類的世界，比如說樹形，他這個地方說異類世界有樹形，有的世界長的形狀像樹一樣，有這樣子的地方嗎？在〈世界成就品〉的經文上面有說，有一個世界長的像樹一樣，第三行漩形、或如山燄形、或如樹形、或如華形有的世界圓的、方的我們這個世界是什麼？是什麼形狀？我們現在這個世界圓的，地球是圓的嗎？還是像水漩形、山燄形、樹形他說不管是什麼樣的形普賢菩薩他講，佛於如是剎海中各各示現神通力或有雜染或清淨，受苦受樂各差別，斯由業海不思議諸流轉法恆如是，不管你今天是什麼樣的世界，你長得像樹的形狀，華的樣子，佛都到那個地方去為你說法，這是異類的世界，這是在〈世界成就品〉當中所展現的，這種身要威勢身才做得到，這不是一般的化身去感召的，化身說應以何身得度即現何身而為說法，那種化身是在〈普門品〉裡面說觀世音菩薩隨類化身，這個地方提到說他有這種力量，可以到各種不同的地方去，展現道場坐道場是要他的威勢身所展現出來的，還有到一切世界海中世界海就更大了，到某一個世界當中去說法，或是說一個世界，一個世界種中，世界種跟世界海也是有差別的，差別在什麼地方呢？在二十重華藏世界的圖中有二十層，我們在第十三層的娑婆界毘盧遮那如來，最下面一層有一個世界種名普照十方，也就是說這上面有二十重華藏世界，集合了二十重華藏世界這樣子的一個單元叫做世界種，集合了無量的世界種就叫做世界海，世界種跟世界海的差別在這個地方，種就是說他的上面，下面一朵蓮花在這個蓮花上面出現的世界種，跟由這個世界種出現了二十重的佛剎，每一個佛剎裡面比如說第十三層的娑婆世界上面就有什麼？東方藥師璃世界，西方淨土都在上面，所以他不是單一的世界，集合了這麼多的佛剎都是佛所教化的地方，在一個點上面叫做世界種，根據這個種而延伸出來的二十重華藏世界，可是二十重華藏世界不是只有單一的，他是在左邊這個地方的最中間，中間再延伸出去，像海一樣多的重重無盡的世界這個叫做世界海，今天的威勢身他可以到哪裡去說法呢？他可以到世界種二十重華藏世界去說，他可以到無量的重重無盡的世界海去說法，所以他的威勢身所展現的說法的能力，就跟一般的化身佛就不一樣了，他有他的差別了，所以第三類一切世界種中，第四類一切世界海中，並如〈華藏世界品〉。
福德深廣
經云：三世所行眾福大海，悉已清淨。
這一段話就是形容他的福德身，三世所行眾福大海悉已清淨，三世在這個地方不是指三生，而是指過去、現在、未來的一切所行，佛在他的過去、現在、未來這三際，他該修的福德是非常的深而且非常的廣，這些該學該修的都已經學了，疏云：三世佛德，昔皆學，學到什麼程度呢？現在講說三際已斷垢習斯亡，故眾福皆淨，累積了三世以來的無量劫的修學，該學的都學了，可是學到最後他說三際已斷，在時間上來說有所謂的過去、現在、未來，但是真正成就福德，福德身的佛他沒有所謂的時間相，也就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這種心量叫做三際已斷，雖然前面提到三世的佛所行的眾福，都應該要修學，但是在心靈上，他不可以有現在、過去、未來差別的時間相，所以他說，佛到這個程度已經是沒有時間的差別，沒有所謂的過去心現在心跟未來心的差別，因為這些都是煩惱，都是分別的心念，分別的心念在這個地方都稱為垢，也就是雜染的垢習，這些垢習在佛來說已經全部都斷除了，所以他講說垢習斯亡，故眾福皆淨，我們說三心未了水難消。假如一個修行人今天不能斷這三種心，就沒有辦法接受一滴水的供養，連一滴水，施主一粒米，大如須彌山三心未了，滴水難消，這三心就是過去心、現在心跟未來心，假如你的心裡面常常還有這三種心，這就是垢習未亡，這種就不能夠聚集所有的三世福德，這還是凡夫的心量，在凡夫的心量當中有所謂的過去、現在跟未來，昨天發生的事情今天還耿耿於懷，這種叫做過去心有所得，一直活在過去，未來的事情還沒有發生一天到晚在煩惱，明天我怎麼辦後天要考試該如何，像這些都是三心未了，在佛來說，這些都沒有了，他通通沒有了，如果真正能夠做到這個程度才真正叫做無漏，無漏才能夠把所有的福德智慧積聚起來，假如有三心的分別，所修的都是人天善業，這些都是一邊在修行一邊在造業，像這樣的情況，他不能夠成就佛的第三個福德身（待續）。
賢度法師
