　此初地見道位入心也。初地所以稱「歡喜地」者，依《成唯識論》說，初地斷一分無明，證一分真如，登聖人地，昔所未得，今始得，生極喜故。「地」者，生發義，十地中生無量無漏功德故。「超愚夫地，生如來家」者：「愚夫」謂凡夫、小乘，以無明為地。初地修證，已越其上。「生如來家」者，證佛法界，初入聖胎，紹如來種故。法無高下，名「平等忍」。「初無相智，照勝義諦」者，「無相智」即根本無分別智，「照勝義」真如之理。而真如理，乃「一相平等，非相、無相」。如、智不二，故名「一相」。無能照之相，無所照之相，所以「非相、無相」。「斷諸無明，滅三界貪」。上句微嫌籠統。嚴格地說，祗能斷二障分別惑，俱生煩惱、所知，各斷一分。所知，即無明。初地菩薩修布施度。布施對治貪惑，所以說，「滅三界貪」（修惑中之一分）。末二句易知。《成唯識論．見道頌》云：「若時於所緣，智都無所得，離二取相故，爾時住唯識。」可以與「非相、無相」參照。

「大悲為首，起諸大願；於方便智，念念修習無量勝行。非證、非不證，一切遍學故；非住、非不住，向一切智故。行於生死，魔不動故；離我、我所，無怖畏故；無自、他相，常化眾生故；自在願力，生諸淨土故。

　此初地住心也。初、利他。菩薩住於初地，憐眾生苦，發起「大悲」「大願」的迫切心情，運用「方便」權「智」，念念修習「無量」殊「勝」之「行」，廣度眾生。「非證」、「非住」的四句，利他也。菩薩已證一分真如，住於法性理中，故曰：「非不證、住」。然而自知行位未圓，仍須百尺竿頭，再求進步。所以一方面「一切遍學」，一方面趣「向一切智」。一切智，佛智也。「行於生死」下八句，此心得也。菩薩的修學不離於眾生，所以「行於生死」，而不為魔所傾動。魔：五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。可以意會。菩薩已「離我、我所」相，故能「無」所「怖畏」。如《華嚴經》三十四、初地菩薩文云：「所有怖畏，悉得遠離。所謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。」菩薩「無自、他相」，所以「能常化眾生」。唯其無自己，乃能為他人也。「自在願力，生諸淨土故」者，《佛地經》第一云：「諸佛他受用土，地上菩薩乃得生故。」初地菩薩，由於行持，可以「自在願力，生諸淨土」。諸佛淨土可以極樂世界想像得之。

「善男子！此初覺智非如、非智、非有、非無，無有二相。方便妙用，非倒、非住、非動、非靜，二利自在。如水與波，非一、非異。智起諸波羅多，亦非一、異。」

　此住於理性中而行化，所謂動靜一如。「此初覺智」者，初證真如之智，既「非」所證之「如」，又「非」能證之「智」，不可言其「有、無」。言有，則墮於常，以其「無有二相」也。然則既無二相，當為一相。一亦叵得，所謂心言路絕，言語道斷。《法華經》言：「諸法寂滅相，不可以言宣」也。從寂滅無相之中，不妨以平等心起權智「方便妙用」。然而妙用多門。既不會顛「倒」事理，亦不「住」於一隅。寂寂惺惺，「非動、非靜」。非動，則落於二乘；非靜，則違於至理。神妙無方，所以「二利自在」。「如水與波，非一、非異」，譬喻易知。從「智」慧而「起」之「諸波羅蜜多」，二者之間「亦非一、異」。思之！

「於四阿僧祇劫，滿足修習百萬行願。此地菩薩無三界業習，更不造新。由隨智力，以願生故，念念常行檀波羅蜜多。布施、愛語、利行、同事，廣大清淨。善能安住，饒益眾生。

　此初地出心也。「於四」句，修行之時間。「滿足」句，修習法門之廣。「此地菩薩」已「無三界」善惡「業」報「習」氣，「更不」會再「造新」的有漏業因。但是初地菩薩既可以生諸佛淨土，也可「由隨智智力，以」大「願」心，「生」諸人間，或其他善、惡道。但「念念常行檀波羅蜜多」，以初地菩薩專修布施度也。「布施」以下，是四攝法，菩薩運用，「廣大清淨」。「善能安住，饒益眾生」，「安住」四攝也。

　二、離垢地

「復次，離垢地菩薩摩訶薩，四無量心，最勝寂滅，斷瞋等習。」

　此二地入心也。「離垢地」者，於諸微細垢染，皆不侵犯，做到持戒清淨如滿月也。慈、悲、喜、捨「四無量心」，與二地相應而起。「最勝寂滅」，則所證一分真如理也。「瞋等習」氣，即煩惱種子。潛伏心內名種子，發現於外名習氣。障二地持戒，故「斷」之。「等」，等於忿、恨、惱等隨煩惱。

「修一切行，所謂：遠離殺害、不與不取、心無染欲、得真實語、得和合語、得柔軟語、得調伏語、常行捨心、常起慈心、住正真心。寂靜、純善，離破戒垢。行大慈觀，念念現前。」

　此二地入心所修行也。不殺、不盜、不婬欲、不兩舌、不惡言、不妄言、不綺語、不貪、不瞋、不癡，皆戒也。亦名十善，為出世法之根本、人倫道德之準繩。離此，則人皆禽獸矣。其中「綺語」者，阿諛之詞，或婬詞小說，足以蕩人心魄者。身心不為外物所動，曰「寂靜、純善」，因之而「離」去「破戒垢」染。修「行大慈」之「觀」念，也就是大慈悲心，「念念現前」，不忘眾生也。

「於五阿僧祇劫，具足清淨戒波羅蜜多。志意勇猛，永離諸染。」

　此二地出心也。以「五阿僧祇劫」之時間，修持「戒波羅蜜多」，使之「具足、清淨」，毫無瑕疵。因此，「志意勇猛」堅強，寧可喪生失命，不毀淨戒，而「永離諸染」。

　三、發光地

「復次，發光地菩薩摩訶薩住無分別，滅無明闇。」

　此三地入心也。得證真理，發智慧光。「住」於如、智不分之「無分別」寂定之中，而「滅無明闇」。無明即癡，能障人智慧，使人如在五里霧中，事理不明也。

「於無相忍，而得三明，悉知三世無來、無去。依四靜慮、四無色定、無分別智，次第隨順。具足勝定，得五神通；現身大小，隱顯自在；天眼清淨，悉見諸趣；天耳清淨，悉聞眾聲；以他心智，知眾生心；宿住能知，無量差別。」

　此三地住心也。以智慧照無相理，名「無相忍」。因「而得」到「三明」。三明者：一、宿住智明，二、死生智明，三、漏盡智明。由宿命明而了知死生，斷盡惑障。漏，即惑障也。至於死生，皆浮雲、水泡之幻生幻滅耳。「三世」原是時間。時無別體，依法上立。如吾人目前一片虛空，過去、現在如此，未來無量劫以後，仍是如此。修「四靜慮、四無色定」：靜慮如前已說；「四無色定」者：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定也。所以修四禪、四空定者，據良賁疏引《十地論》，云：「此地菩薩，以何義故，入禪、無色、無量神通？為五種眾生故。一、為禪樂憍慢眾生，入諸禪故。二、為無色解脫憍慢眾生，入無色定故。三、為苦惱眾生，令安善處，永與樂故；應解彼苦，令不受故，入諸禪定，起慈、悲無量故。四、為已得解脫眾生，入喜、捨無量故。五、為邪歸依眾生，入勝神通，令正信故。」前之四門屬本文，第五神通屬次門。「無分別智，次第隨順」者，上句加行、根本智也；下句後得智也。加行智能引生根本智，次第隨順而修習之。「具足勝定，得五神通」：四禪、四空，謂之「勝定」。前四為「五通」所依。以下別顯五通：一、神境通，二、天眼通，三、天耳通，四、他心通，五、宿命通。「諸趣」，六道眾生也。五中能知「無量差別」者，如《十地經》云：「能知過去、未來無量百千萬億那由他劫。」神通亦由三業清淨而得。

「於六阿僧祇劫，行一切忍波羅蜜多。得大總持，利益、安樂。」

　此三地出心也。第一句，修行時間。第二句，「忍波羅蜜多」，三地菩薩偏增，其餘九度，隨力隨分故。「得大總持」者，能持初、二、三地之行門，以此「利益、安樂」一切眾生。

　四、焰慧地

「復次，焰慧地菩薩摩訶薩修行順忍，無所攝受，永斷微細身、邊見故。」

　此四地菩薩入心也。以智慧火燒煩惱薪，增長光明，修菩提分法，故曰焰慧。「順忍」，五忍之第三。此位當順忍中之下忍，順真如理也。「無所攝受」者，證真如也。真如理體，不受一塵，無所攝屬。「身見、邊見」，五利使之二。此屬意識俱生煩惱，故曰「微細」。然其能障修行三十七品，故先「斷」之。

「修習無邊菩提分：念處、正勤、神足、根、力、覺、道具足。」

　此四地菩薩住心也。三十七道品，前已一再言之矣，此不再贅。菩提分法，凡夫、小乘，無不可修，唯其不能「無邊」也。此菩薩所修，行相無邊，所利無邊，趣向果德無邊，故曰無邊。

「為欲成就力、無所畏、不共佛法。於七阿僧祇，修習無量精進波羅蜜多。遠離懈怠，普利眾生。」

　此四地菩薩出心也。菩薩為了「成就力、無所畏、不共佛法」，所以「於七阿僧祇，修習精進波羅蜜多。遠離懈怠，普利眾生」。「力」，十力也。一、知覺處非處智力，二、知三世業報智力，三、知諸禪定解脫三昧智力，四、知根上下智力，五、知種種解智力，六、知種種界智力，七、知一切至所道智力，八、知天眼無礙智力，九、知宿命無礙智力，十、知永斷習氣智力。「無所畏」有四：一切智、漏盡、說障道、說盡苦道。此四皆無所畏。（見《佛學大辭典》七九○頁）「不共佛法」，不共於大、小乘，唯佛獨具。法有十八：一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已捨，七、欲無滅，八、精進無滅，九、念無滅，十、慧無滅，十一、解脫無滅，十二、解脫知見無滅，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙。（見《佛學大辭典》二○一頁）（待續）

南亭老和尚

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