探討十行法門－以《華嚴經‧離世間品》為主（上）
壹、 前言
一、 研究動機及目的
《華嚴經》中的〈離世間品〉是很有意思的一品經，經中記載普慧菩薩問普賢菩薩二百個問題，普賢菩薩給予每題十答，總共回答了二千個答案，所謂「普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬。」普慧菩薩所提出來的問題，包括從初發心乃至成佛的二百個根本問題，普賢菩薩以他自己的修行實證經驗，以二千個答案，一一地給予各種必要的層次，一層一層的指點解決方法。這二千個答案也是行門，包含菩薩修行成佛的六位行法 。本文的研究動機是要探討〈離世間品〉中的十行法門有哪些？〈離世間品〉在《華嚴經》中的地位如何？為何〈離世間品〉中有十行法門？〈離世間品〉中的十行內容與〈十行品〉中的十行之差異為何？研究目的是希望能探出一條成佛之路，自己本身也能去實踐十行法門，然後願能成就善根，深入法界。
二、 研究方法與文獻
筆者將用文獻學的方法來研究，以唐譯《華嚴經》和澄觀祖師撰的《華嚴經疏鈔》為引用的文獻方向。
貳、品題之探究
一、十行的釋義
指菩薩修行之五十二階位中，指第二十一至第三十位所修之十種利他行。又作十行心。即：
(一)歡喜行，此位菩薩，為大施主，於財、法、無畏一切能捨。於施加行、正行、施已，三時無悔，不求名利，純為慈愍有情，仰求菩提而布施，見聞的人，皆生歡敬，故名歡喜行。
(二)饒益行，菩薩常持淨戒，不染五欲，能伏眾魔，令一切眾生住於無上的菩薩戒中，住淨戒已，於一切智，心無退轉，使有情得大饒益。
(三)無瞋恚行，又做無違逆行。修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他；悟身空寂，怨對能忍。
(四)無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。
(五)離癡亂行，菩薩常住正念，恆無散亂，於世出世間一切法，乃至死此生彼，及入住出胎，皆無癡亂。
(六)善現行，菩薩善解悟入人法皆無定實的性相，遠離煩惱粗動，因而三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生。
(七)無著行，歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。
(八)尊重行，又名難得行。菩薩於最難得的尊重善根，與智慧等法，皆悉成就；由得尊重法故，自他二利之行，更增修習，故名尊重行。
(九)善法行，菩薩得法、義、辭、辯四無礙陀羅尼門諸善慧法，以種種方便饒益有情，能為眾生作清涼池，滌除煩惱的熱惱，令其流入佛法大海中；此即善能守護正法，使佛種不絕之行。
(十)真實行，成就第一義諦之語，學習三世諸佛的真實語，言行不二語，如說能行，如行能說，語行相應，三業皆順。
二、〈離世間品〉在《華嚴經》中的地位與特色
澄觀清涼國師將《華嚴經》分為七處、九會、五周、四分。第一會在摩竭陀國阿蘭若法菩提場中，演揚如來依正因法及果報境界，令眾生由欣慕而生信。是為四分中之第一「舉果勸樂生信分」，於五周中屬「所信因果周」。自第二會到第七會的「修因契果生解分」是對法起解，因此二會在普光明殿，說十信法門；三會在忉利天宮，說十住法門；四會在夜摩天宮，說十行法門；五會在兜率天宮，說十廻向法門；六會在他化自在天宮，說十地法門；七會重會於普光明殿，說等覺妙覺法門。這是屬於行布法門。由於經歷的果位不同，所以產生解的差別，因此，從其所寄歷位處，便能顯示出深淺。
到了第八會，三會普光明殿，就是要彰顯行位無礙，處世無染、通於終始、前後圓融。由於起行圓融，則一會頓起便不隔餘處。〈離世間品〉即是攝在第八會，屬「託法進修成行分」，因此是解後起行之圓融法門。約行來說，〈離世間品〉為「成行因果周」，所以普賢行實含賅六位之行。《大華嚴經略策》「聖賢位次」云：「略有二門，一者行布，二者圓融。此二相資，互無障礙。言行布者次位歷然，故涉四天、別陳六位；第二會雜修十信、顯十甚深。……第八一會，正顯圓融……上辨行布，前後階差、淺深不雜。二明圓融者，以性融相，一位之中具一切位，或初攝後，或後攝初；初後攝中，中攝初後。……故第八會具有六位所明行法，而沒位名，頓彰諸行……」 行布是教相施設，圓融乃理性德用，相是性之相，故行布不礙圓融；性是相之性，故圓融不礙行布。因此，普賢二千勝行除了自身所顯之普賢行之德用，亦是本品「行布圓融」的特色。
三、為何〈離世間品〉中有十行法門
澄觀祖師的《華嚴經疏》說：「此經總三遍說六位，此當第二約行說也，以普賢行該六位故，故〈度世經〉初請云：唯願解說諸菩薩行，從始至終，令無疑故。彼經雖不配於信等，既云從始至終，末後復明成佛，則知決是六位之行。」 由以上的這段話，我們可知在《華嚴經》中說了三遍六位行法，「差別因果周」 是第一遍，最後一品經〈入法界品〉是寄位修行為第三遍，〈離世間品〉是第二遍約行說，以普賢行含該六位。
普慧菩薩問普賢菩薩二百個問題中，最初二十問為十信行；第二個二十問為十住行；第三個三十問為十行法；第四個二十九問為十迴向法；第五個階段有五十問，所問為十地行；第六有五十一問，所問為因圓果滿之行，等覺、妙覺皆包括其中。所以五十二個階位的內容，都在這二百個問題中解答。
参、〈離世間品〉中的十行內容與〈十行品〉之差異
一、〈十行品〉之略述
《華嚴經‧十行品》中所探討的菩薩修行階位是十行位，亦指菩薩五十二修行階位的第二十一位到第三十位，也是三賢位 中的中賢位。在「五周四分」中屬第二「修因契果生解分」的「差別因」。澄觀祖師於《華嚴經疏》中說明十行是：
「隨緣順理造修名行，數越塵沙，寄圓辨十。《仁王》名為十止；就三學中，定心增故。《梵網》名為長養，長道根故。」
任運法界理而起修、造作稱為「行」。此行數越塵沙之多，但以「十」表圓滿義。在《仁王護國般若波羅蜜經》中稱之為「十止」，由於偏重戒、定、慧三學中之定學，故以「十止」為名。根據《梵網菩薩戒經》因為此行能長養道根，所以稱「十長養」。
另外在《華嚴經隨疏演義鈔》中，就「十行」亦舉出有五種意義：
「初言建立者，於法性無修之中而起修故。二、萬行非一故。三、聚集為十度四等行，顯發性德令現前故。故《起信》云：以知法性無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜等。四、一一契理曰深，意趣祕妙為密，為相續無間。五、扶疎即茂盛之貌。」
這裡意謂十行菩薩要聚集十度波羅蜜及四攝等修行，這種行持要綿密不斷，相續無間，好比樹林間茂盛的景象。
二、〈離世間品〉與〈十行品〉中的十行內容之比較
（一）歡喜行（布施波羅蜜）
在此筆者舉出歡喜行（布施波羅蜜）和無違逆行（忍辱波羅蜜）來作比較。
在〈離世間品〉中，普慧菩薩問普賢菩薩三十個有關十行法門的問題，其中有三個問題是屬於歡喜行，分別是：力的加持是指什麼？讓菩薩摩訶薩大感欣慰的是什麼？怎樣才能深入佛法？普賢菩薩回答菩薩摩訶薩有十種廣大的欣樂快慰，他說：「菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十？所謂：諸菩薩發如是心：『盡未來世所有諸佛出興于世，我當皆得隨逐承事，令生歡喜！』如是思惟，心大欣慰。復作是念：彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養！如是思惟，心大欣慰。……清淨無畏大師子吼以本大願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，於無量劫常演正法，大悲所持，身、語、意業無有疲厭。如是思惟，心大欣慰」
這位大菩薩會這樣想：「我當使所有的眾生成就無上菩提，成就菩提之後，我應當在他們所成就的佛處中修習菩薩行，盡形體與壽命，用廣大的信心興起供養諸佛，並供養不斷。等到諸佛涅槃之後，我再造無數的塔廟供養他們的舍利，並且受持守護諸佛遺留下來的法門。」菩薩如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。
他又這樣想：「我應當斷絕眾生所有的疑惑，清淨眾生所有的志欲喜樂，開啟眾生所有的心意，滅絕眾生所有的煩惱。關閉眾生所有通往惡道的大門，為眾生大開趣入所有善根的門徑。破除眾生所有的黑闇，給與眾生光明，使他們遠離眾多魔業，達到安穩的處所。」菩薩如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。
〈離世間品〉中的歡喜行，它的特色是有莊嚴佛土和度化眾生，且這位大菩薩能難見能見，難成能成。
在〈十行品〉中，功德林菩薩自問自答，他說：「佛子！何等為菩薩摩訶薩歡喜行？佛子！此菩薩為大施主，凡所有物，悉能惠施。其心平等，無有悔吝，不望果報，不求名稱，不貪利養；但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生，為學習諸佛本所修行，……施我身肉，令我得食，以活其命！爾時菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求。菩薩於彼。曾無退怯。但更增長慈悲之心。……以是身肉，充足一切飢苦眾生，乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉，亦無有盡！我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。」
修行歡喜行的菩薩，要作一位大施主，將自己所有財物，統統布施給需要的眾生。無論是外財（國城妻子）或內財（頭目腦髓），他都不慳吝的布施出來。假使有無量無邊的眾生，都來向菩薩乞求其肉，修歡喜行的菩薩絕不慳吝，一一布施身上的肉，滿足眾生的欲望。且菩薩不但不生退轉心和畏卻心，反而增加慈悲心。他又發願，一切眾生，如食我肉者，也能得到無上正等正覺，都能獲得平等的智慧，具足諸佛所證得的法，可以廣作佛事，乃至將來入於無餘涅槃。假若有一眾生心不滿足，我始終不願證得佛果。
這位大菩薩又說：「我應當盡力學竟諸佛所學，證得一切智慧，通曉一切法門，為眾生演說三世平等的法，隨順於寂靜的境界，不壞諸法的法性，使他們永遠得到安穩與快樂。」
〈十行品〉中的歡喜行，其中的特色，除了有財施、法施和無畏施外，還有迴向行，經文說：「以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃；願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。」 這是迴向行。還有一個特色是三輪體空，因為這位菩薩在行布施時，不見自身，也不見布施之物；不見受者，也未執著於福田；沒有見到業行，沒有見到受報，也沒有見到業果。
〈離世間品〉中的歡喜行，有一願是要令一切眾生成無上菩提，這與〈十行品〉中的「願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提。」是一樣的。還有〈離世間品〉中說：「為一切眾生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼，以本大願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，於無量劫常演正法。」 這和〈十行品〉中的「我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。」是一樣的，都是法施。所不同的是在〈離世間品〉中的大菩薩有十種深入佛法：「佛子！菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十？所謂：入過去世一切世界；入未來世一切世界；入現在世世界數、世界行、世界說、……知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法，雖知諸法皆無分別而說種種法，悉入法界無所入故，如其法說無所取著。是為十。」
因為〈離世間品〉的菩薩是普賢菩薩，他是等覺位的菩薩，所以他知道世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法和如來法，而且雖然了知諸法都沒有分別，卻能宣說種種的差別法相。這是因為菩薩完全深入法界而實際上卻無所入，如同菩薩雖然說法，卻從不執取這些言說（待續）。
華嚴專宗研究所二年級學生 釋印珍
