《華嚴經‧十地品》講錄 （續二四六期）
「我今為彼一切眾生，修行福智助道之法，獨一發心，不求伴侶；以是功德，令諸眾生畢竟清淨，乃至獲得如來十力、無礙智慧。」為一切眾生，我們皈依了三寶修學佛法，發了菩提心的人就是菩薩了，菩薩親自看到這些受苦的眾生，實實在在觀察得很清楚眾生的苦狀，而生起慈悲心救度他們，為了救度這些受苦的眾生「修行福智助道之法」。菩薩要去度眾生，自己要先有一番修持，修福德、修智慧充實自己度眾生的方便資糧，所以要先發願，來自立、自度。這是課文上說：「獨拔修善，令得菩提涅槃之樂」。自己修，當然一方面也鼓勵眾生修。自修、勸修是雙管齊下，菩薩不會說我修好了再去度眾生，那就是升西方淨土的思想。先到西方去，修好了再來度眾生，這個思想有點問題。因為我們讀過了地藏經，地藏經上說，無間地獄當中的眾生，日夜都萬死萬生。眾生那樣的受苦，我們說什麼也不能忍心把他丟下來不顧，自己先修行。那要怎麼辦呢？所以是未成佛果，先結人緣，這是大乘佛教的要求。我有多大的能力，我就來做多大的弘法利生的工作，這樣才是一個真正的學佛者，一個學佛者應有的心態，所以要發起心自己來修行。
修福德、修智慧是說度眾生的兩大資糧。有福德，我們自己修好福德，也勸眾生修起福德來，那就不會再受苦啊！有智慧自己修好了，我們懂得佛法，再鼓勵眾生來修學佛法，有了佛法的體悟，在身口意三方面就向戒定慧三無漏學去學習，就不會隨順無明煩惱去發展了。所以這就是讓眾生能夠回頭轉煩惱最有效的辦法，因此要發這個心修福德、修智慧的助道之法，這個助道之法就是我們上面所講的三十七道品。
確實地把自己的人生弄清楚，依照佛陀的指示，一樣一樣的，一樁一樁的把它修起來，這樣才有徹底了解佛法，究竟了脫生死的一天。所以我現在「獨一發心」，自己先來發心做，「不求伴侶」，不希望去找人來跟我一塊做，有人來當然也不反對。所以，「以是功德，令眾生畢竟清淨」我希望我修好的這許多功德迴向給這些眾生，讓他們都能夠畢竟清淨。都能照我所有的迴向給他們的功德，能夠完成了生死出三界的大工程，「乃至獲得如來十力，無礙智慧」。這個心願很大。除了讓他出生死苦以外，還希望他得涅槃樂。這是菩薩發的最大的一個心。這個心我們每個人都應該發的哦！我們在學菩薩，在聽華嚴經，我們就要照華嚴經的菩薩修行的法門來做，才是真正的一個華嚴學人。
廣願饒益
「佛子！此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護一切眾生。」
前面只是說他先修好了來度眾生。這段文是什麼呢？這是自己廣願饒益的一個大願。也是要把前面的話作一個總結，然後才生起後面的話來。
金剛藏菩薩招呼大家，說「佛子！」這第五地菩薩是菩薩當中的大菩薩，他們已經是聖人位置的菩薩。他們發了這麼大的心，用如上面所說的修行的大智慧去觀察眾生，去修行的善根，「皆為救護一切眾生」。這些五地菩薩們把所修行的善根拿來做什麼？皆為救護一切眾生。他只有一個目的，就是救護一切眾生。那怎麼樣救護呢？這一句是總話，一方面結前，一方起後。下面就是分別說明救護的方法了。
「利益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生；令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入般涅槃。」
救護的方法有十種的形相，十種的救度眾生的方法。第一個是利益一切眾生，第二是安樂一切眾生。一共有十句話，這是難勝地的菩薩發了要救度眾生的大願以後，開啟的度生科目。十句當中的一、二兩句是就未來眾生所想的，是長遠的計劃。後面八種是通現在和未來，有的就現在說，也有的就將來說。比如說第一「利益一切眾生」，這個工作就是要去教化攝受那些不知道修學佛法的人，所謂的不善眾生，讓他們住於善法。這善根很有意思，因為我們每個人在沒學佛以前，無可諱言的，沒有那一個說生下來就曉得貪瞋痴不好，要修戒定慧，這種人很少，因為貪瞋痴的無明煩惱，是無始以來就跟著我們。那麼一生下來才有那麼一點知覺，有了一點對生活的認識以後，第一個要求就是希望找東西吃，對不對。要活命嘛！那麼有燈光，小孩的眼睛睜開來以後，看到什麼都不稀奇，看到燈光又有好感了，他追求光明的心來了。也就是說明，那怕是一個剛生出來的嬰兒，他都會去追求那個好的，去厭棄那些不好的，這些就是貪欲之心的一個基礎。若什麼地方不舒服，他會用哭泣來代表要求改善，他不會講話嘛！所以小孩的哭有作用的，他用哭泣來提醒父母，他什麼地方不舒服了，或者是尿布濕了，或者是肚子餓了，對不對，天熱了，天冷了他都是這種反應，這都是根本的要求，求生的本能就是這樣的。這無非是貪瞋痴做了他的要求基礎。所以說善要教化那些不善的眾生。他們無知，他不曉得無始以來除了貪瞋痴以外還有戒、定、慧。他不曉得貪瞋痴是生死的根本。
菩薩為了救度這些可憐的眾生，教化不善的眾生令他住於善法。告訴他，讓他把心理改變過來，這就是一個修行的開始，要求利益眾生的一個基本作法。第二、「安樂一切眾生」，教化已經修學佛法的眾生令得安樂。未信的人讓他信，已經信了的人就叫他安，安者就是安於佛法，已經安的人就教他解脫，叫他修成功，這個在化度眾生的過程當中，有這麼一個層次。每人在沒有學佛以前都是不信啊！那麼我們把他的信心建立起來以後，他不會動搖了，決定信佛了，這時候怎麼辦呢？就叫他安於佛法，不要再朝三慕四的，不要再聽說那一位禪師了不起啊就跟他參禪了，又來一個什麼密宗好啊再去跟他修雙身啊！這是胡說八道，這種作法都是可憐的貪瞋痴三毒充滿了鬼呀！弄得社會混亂的情況就是他們在那裏攪的。(待續)
記錄：釋慈汶 主講：成一長老
