《仁王護國般若波羅蜜多經》解（續二四六期）
「於一念頃，能遍十方百萬億阿僧祇世界微塵數國土，悉知一切眾生心行，上、中、下根，為說三乘，普令修習波羅蜜多。入佛行處，力、無所畏，隨順如來，寂滅轉依。」
此十地菩薩住心也。十地菩薩神通、福智廣大至極，能「於一念頃」，遊諸國土，而知眾生心行，隨其心志，「說三乘法」，教每個人，皆「令修習波羅蜜多」。而菩薩「入佛行處」。「行處」為何？乃十「力」、四「無所畏」也。並且「隨順如來，寂滅轉依」。「寂滅」者，寂滅忍也。十地居下忍，佛地居上忍。今十地而隨順上忍，將入佛位矣。「轉依」，依唯識宗說：「六、七因中轉，五、八果上圓。」也就是轉識成智之時，六、七二識，初地下品轉，七地中品轉。位至十地，則與前五識、第八阿賴耶識同時頓轉，分別轉成成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。所以無出心也。
六、檢討頓漸
「善男子！從初習忍，至金剛定，皆名為伏一切煩惱。無相信忍照勝義諦，滅諸煩惱，生解脫智，漸漸伏滅。以生滅心，得無生滅。此心若滅，即無明滅。」
世尊說法至此，又呼波斯匿王而告之曰：「善男子！從初習忍」，標其最初。「習忍」者，習種性十住位也。「至金剛定」，舉其最後。明從初至後，對於「一切煩惱」，「皆名為伏」。不名為斷，以未至朗然大覺，根本無明未斷盡故。「無相信忍」，初地真見道位。證一分真如，故名無相。「照勝義諦」，表初地已證真如。「滅諸煩惱」者，分別二障，故名為諸。無明在此，亦名煩惱。初地見道斷，故名為滅。前面之「皆名為伏」，對俱生而言也。「生解脫智」者，謂法空觀，生妙觀察智，平等性智（六、七二識下品轉）。「漸漸伏滅」者，此指俱生二障而言。十地漸伏漸滅。「以生滅心」者，能證智也。（唯識宗以智為「有為無漏」，以有為故，名生滅心。）「得無生滅」者，所證如理也。「此心若滅，則無明滅。」此心，據良賁疏言：「此集起心，即第八識。無明習氣恆依此心。有漏識滅，彼無明種，皆已滅故。」
「金剛定前，所有知見，皆不名見。唯佛頓解，具一切智，所有知、見而得名見。善男子！金剛三昧現在前時，而亦未能等、無等等。譬如有人，登大高臺，普觀一切，無不斯了。若解脫位，一相、無相，無生、無滅，同真際，等法性，滿功德藏，住如來位。」
此所以天上天下，唯佛獨尊也。「金剛定前」，就是等覺以前。四智未具，覺解未圓，「所有知見，皆不名見」，不能名為佛之知見。「唯佛頓」然瞭「解」，解脫道也。「具一切智，所有知見，而得名」為佛知、佛「見」也。「善男子！金剛三昧現在前時，而亦未能等、無等等」，此等覺位初心也。「金剛三昧」雖「現在前」，尚未能至解脫道，故未能與佛位齊等。佛超此位，故名「無等」。佛佛道齊，名「等等」。「譬如有人，登大高臺，普觀一切，無不斯了。」此舉喻以明。文顯可知。「若解脫位」者，金剛後心，解脫道也。無間道斷惑，解脫道證理，所謂真窮惑盡，則無上菩提之究竟果位。至此，則「一相、無相，無生、無滅，同真際，等法性，滿功德藏，住如來位」矣。
七、總結
「善男子！如是諸菩薩摩訶薩受持、解說，皆往十方諸佛剎土，利安有情，通達實相，如我今日，等無有異。」
因「利安有情」，而「通達實相」。「達實相」者，證理也。利他實所以自利。
八、指歸
「善男子！十方法界一切如來，皆依此門而得成佛。若言越此得成佛者，是魔所說，非是佛說。是故汝等應如是知、如是見、如是信解。」
此我佛苦心，予吾人指示歸路也。「十方諸佛」無有不依般若波羅蜜多而成佛者。「若」有人「言，越此」門路而另有捷徑者，皆「是魔」「說」。「是故汝等應」該「如」我以上所說的求其「知」，求其「見」，求其「信解」，則不會走錯了路頭。
◎ 二、重頌
爾時世尊欲重宣此義，「重宣」之「重」，表示是重頌，不是孤起頌。而說偈言：「彼伏忍菩薩，於佛法長養，堅固三十心，名為不退轉。」
一、一頌重明三賢
「伏忍」，五忍之第一，包含了十住、十迴向、十行，三十位「菩薩」。此三十位菩薩，「於佛法」中「長養」，有如胎兒，賴母親之胎教，纔得順利的以長以養。〈菩薩行品〉亦云：「伏忍聖胎三十人。」與此大同。長養的結果是「三十心」「堅固」，「不」再「退轉」於菩提心也。
「初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名為歡喜地。」
此下二、十頌分明十地、佛地。不一一列出。此，初地頌也。
「初」地「證」一分真如，名「平等性」。「而」得「生」於「諸佛」之「家」。此與第一、「長養」二字相照顧也。「由」無始以來，經無數劫修持，最「初」而「得覺悟，名為歡喜地」。《華嚴經》上說了幾十個歡喜，此其一也。
「遠離於染污、瞋等種種垢，具戒德清淨，名為離垢地。」
二地修持戒度，所以「遠離染污」及貪「瞋等」，「具」足「戒德」，名「離垢地」也。
「滅壞無明闇，而得諸禪定，照曜由慧光，名為發光地。」
「無明」，無其所明也。蓋覆真如，名無明闇。三地菩薩能「滅壞」之。「得諸禪定」者，猶〈菩薩行品〉之「善能通達三摩地」。以「慧光照曜」無明之闇，「名」「發光地」。
「清淨菩提分，遠離身邊見，智慧焰熾然，名為焰慧地。」
四地菩薩善修三十七道品，名「清淨菩提分」。菩提分，即是道品。由於清修道品，乃「遠離」惡見中身見和邊見。蓋邪見、見取見，戒禁取見，早已遠離矣。「智慧」增「焰」，故「名」「焰慧地」。
「如實知諸諦，世間諸技藝，種種利群生，名為難勝地。」
「諸諦」、「諸藝」，如前已明。菩薩以此「利」益「群生」，教化風行，故曰「難勝地」。
「觀察緣生法，無明至老死，能證彼甚深，名為現前地。」
「無明至老死」是十二「緣生法」。六地菩薩善能「觀察」，也「能證彼甚深」緣起正理，使之現前，「名」「現前地」。
「方便三摩地，示現無量身，善巧應群生，名為遠行地。」
「三摩地」就是禪定，沒有什麼「方便」。此處言方便者，乃七地菩薩深於禪定，從禪定中，發揮方便之權智，「示現無量身」相，以「善巧」之法語，隨「群生」的根機而應付之，普令受益。志趣高遠，「名」「遠行地」。
「住於無相海，一切佛加持，自在破魔軍，名為不動地。」
八地菩薩，俱生人我執已斷，法我執亦甚輕微，「住於無相」、無功用的境界，加上諸「佛」神力「加持」。本來修行至此，也甚疲倦，急於求趣涅槃。所以十方諸佛，都以神力加持，而以七種原因策動他起而修行。七因如長行中已說。還有其他「魔軍」，知道他要成佛，而全力破壞他。菩薩「自在」能破，所以「名為不動地」。
「得四無礙解，一音演一切，聞者悉歡喜，名為善慧地。」
「四無礙解」，如長行中已說。九地菩薩獲「得」以後，他能以「一」種語言「音」聲，「演」說不同的「一切」佛法。使「聞者」各各皆能滿意、「歡喜」。這是菩薩得一切語言三昧的原故，所以「名為善慧地」。
「智慧如密雲，遍滿於法界，普灑甘露法，名為法雲地。」
「法界」者，有法之界，無邊、無涯。而十地菩薩之「智慧」，有「如密雲，遍滿於法界」。菩薩以廣大之智慧，「普灑甘露法」雨，使眾生除熱而得清涼，所以「名為法雲地」。
「滿足無漏藏，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。」
此佛地也。「無漏藏」，心地也。諸佛經過三賢、十聖之千磨百鍊，經無量百千萬億阿僧祇劫，斷二障，證空、不空中道妙理，經本覺而究竟覺。究竟覺，即「滿足」無漏藏也。而今而後，「常」、樂、我、淨，「解脫」二死之「身」，住「寂滅」理，動而常寂，寂而常動，如一月千江，「不」可「思議」。「名為一切智」，是名大覺世尊也。
二、奉持護世間行，分十。
「佛告波斯匿王：『我滅度後，法欲滅時，一切有情造惡業故，令諸國土種種災起。』」
一、災變起因。「我滅度後」之「滅度」，指如來入大般涅槃也。滅去煩惱、所知二障，渡過生死大海，是為「滅度」。如來滅後，正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一萬年。千百年來，世界刀兵，時起時滅，於今益盛。「法欲滅時」，即一萬年前後，修佛法者更少。彼時「一切有情造惡業故，令諸國土種種災起」。刀兵、水、火，皆災難也。
「諸國王等，為護自身、太子、王子、后、妃、眷屬、百官、百姓、一切國土，即當受持此般若波羅蜜多，皆得安樂。」
南亭老和尚
