《華嚴經‧十地品》講錄（續二五二期）
(四)隨順世智勝
一 總標多門
佛子！ 此菩薩摩訶薩為利益眾生，故世間技藝，靡不該習—
這句是總說菩薩度眾生所要學習的多種法門。金剛藏菩薩對在座的解脫月菩薩及聽眾們稱呼：佛子！第五難勝地的大菩薩對佛法的了解，對眾生情況的清楚，而發起大悲大慈的心來救度他們。對於現實的人生現世樂這一方面，佛法不只是解決人的生死問題，而且也著重解決生活的問題，恐怕我們平時還沒注意這個問題。但是，菩薩救度眾生，注重兩方面：一、要解決眾生的生活問題，要令眾生都能得到現世樂；二、生死問題，就是能夠了生脫死，證涅槃樂。修現世樂的方法，主其事的人是藥師琉璃光如來。普通人只懂得藥師琉璃光如來是消災、延壽。實際上，藥師如來在因地修行時，已發十二種大願，關心到眾生生活方面的，如疾病、貧窮、愚癡、沒有教育，以及種種生活的問題，都能關心到。
由於佛法傳入中國剛好是國家亂世，就是東晉南北朝時代的亂世。亂世的時候，大家感覺到人生沒有目標，沒有保障，那麼生死問題較容易被眾生接受。尤其是淨土法門提倡後，給人們一個安樂處—有理想的佛國可以去。所以念佛法門一下子流行起來，而把生活問題拋諸腦後。真正藥師法門到什麼時候被人注意呢？到清朝初年，即明朝末年。有一位玉琳國師注意到《大藏經》裡的藥師法門談到了生活問題；到民國以後，又有太虛大師特別注意這個問題。我們國家在清朝末年、民國初年，整個國家淪於次殖民地，被列強所欺，日本人欺負我們最深，東山省佔去不算，還佔去上海租界地，還要併吞中國。日本人野心很大，又殘酷。那個時候，我們真苦不堪言！所以生活問題也引起太虛大師及其他寺院的注意。因此，提倡我們要實行農產共產，不是一天到晚的整天在禪堂參禪，要實際來解決生活問題。自身的生活問題當然不會太多，因為廟產也非常豐富。可是，國民的生活問題，我們不能不關心。因此，太虛大師他有《藥師經》講習。他的學生當中，竺摩老法師也是藥師法門的修持者。在我們大寺院裡供三寶佛，中間一尊是釋迦牟尼佛，左邊是藥師琉璃光，右邊是阿彌陀，所以很明顯的把生活與生死兩大問題付託給兩位佛來分擔。供三寶佛，就是這個原因。那麼這種思想不單是《藥師經》、《彌陀經》一門的功夫，在《華嚴經》菩薩道早就關心這個問題。第五地菩薩除了以佛法自修，以佛法度人以外，還要學世法，以方便接引利益眾生，所以才有這樣的文字說：「佛子！此菩薩摩訶薩為利益眾生，故世間技藝，靡不該習。」技藝，就是工藝、技術。「靡」者，即是沒有不是的，也就是說沒有不去概括研究修學的。
所謂隨順世智勝，是說明煩惱障、所知障。菩薩對世間技藝，靡不該習的目的，是要對治眾生的所知障及煩惱障。要用甚麼方法來對治？首先，對世間的知識要弄清楚。這一段內容，針對目前社會的亂相非常適用。我們的教育雖已經是普及的，但是國民的智慧低落的很。怎麼知道呢？現代的科學已經發展到太空，登陸到月球了，大家還要那樣偏向執著迷信，還認為死的人是去做鬼，就燒房子、錢紙給他。佛法的思想，在社會上也是很普及啊！但是，他們聽歸聽，不肯實行，還是把過去的迷信放不下。這一點我非常的匪夷所思，真不知道我們的國民犯的什麼錯誤。佛法的思想非常普及。這一功勞，應歸我的師公 南亭老和尚的推動發展。因為，民國四十八年開始，台糖公司有一位襄理，叫周宣德老居士。他很熱心推動佛法的弘揚，要我們參加電台的節目，也是我們第一次製作的民本電台。後來他又想把佛法推向知識界，向青年去灌輸，所以一方面發書給他們看。首先，是台大的學生成立佛學社，師大也不甘落後，台北工專、中興大學等，當時大專學府三專以上大概有六、七十所，很快都成立起來了。同學們拿到書，老師也不得不研究。梁啟超先生就有十八篇佛法的研究，把佛法的真義介紹出來。大學學生一看佛法原來是這樣啊！所以大學學府師生都在研究，佛法知識非常充實。因此，四十八年就成立獎學金。那時候的獎學金，計本金共要籌募二十萬。同學領的獎學金是二十萬錢之利息，每位學生領伍佰元。那時伍佰元，等值於現在伍萬元了。因此，佛法就這樣發展出去了。佛法所說人人皆可成佛，自性平等，所以大家如飲醍醐，互相爭取。
(待續)
記錄：釋慈汶 主講：成一長老
