《華嚴經》四聖諦思想初探—
以〈四聖諦品〉為中心 (下)
別觀四諦：前面以十觀中的前面五觀來觀四聖諦的五行相。現在餘下的五個觀也要介紹。謂第六是事，第七生，第八無盡生智，第九入道智，如次觀苦、集、滅、道，後一（十）知一切菩薩次第相續成就，住此第五地但觀滅道。是菩薩地因，為證佛智故。乃至如來智成就諦，是以信解力知不是以究竟力知。慧遠大師對於十觀後面的五觀也是通觀四諦，說迷於四諦之故所以是為苦集，悟其四諦所以成滅道，最後一個窮四諦緣起實性清淨法界，成大乘道，亦有此理。
一為根未熟眾生：謂未堪入大乘，為說四諦十六行等。名知四諦，即四重二諦中，第三重內容。鈔云為說四諦等，謂苦下有四，即苦、空、無常、無我。集下有四即集、因、生、緣。滅下有四，即滅、靜、妙、離。道下有四道、行、如、出，故是俗諦。
次由十種行相去觀四諦，也就是用這十個觀門來如實去了知四聖諦，首先講四諦實法分別，如實了知四諦。
此菩薩隨眾生心，樂歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦；覺法自相共相故，知諦相；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊界處故，知成立諦；覺身心苦惱，知事諦；覺諸趣生相續故，知生諦；一切熱腦畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知。
上所列之十種觀門。一俗諦，隨眾生心樂，令歡喜故知俗諦。二第一義諦，通達一實相故，根熟的眾生可以受大法，為他說法空。三相諦，覺法的自相、共相，仍猶豫空相。四差別諦，了諸法分位差別謬解眾生，知道性相的差別。五成立諦，善於分別蘊處界，但見緣成，無有自性。六事諦，覺身心惱故，知事等四諦，事就是苦諦。七生諦，覺諸趣生相續，生即是集因。八盡無生諦，一切的熱惱畢竟滅去，無生是滅，因沒有了，盡至後果不起無生智。九入道智諦，出生無二。十一切菩薩地次第成就諦，正覺一切行相故，善知一切菩薩次地，次第相續成就，乃至如來智成就諦，以信解智力知，非究竟智力知。
以攝十為七個，在這第一為根機比較不熟的有情講四聖諦十六行相（觀），稱為知四諦，也就是四重二諦中的第三重，內俗。二為根熟堪入大故，為說法空第一義諦。三為疑惑眾生故知相諦，聞第一義諦，猶豫不決，若對空的因果有無等有疑惑。四為謬解迷惑深法眾生故知差別，謂前緣二境故名為疑。五為離正念眾生故知成立諦。六為正見眾生知事等四諦，由無前疑執故名正見，可令知苦斷集證滅修道。若小乘說，現在惑亡說名為盡。利根之人保彼煩惱，更不生起名曰無生，此盡無生是其滅體，無學之智如是而知，意在取滅故為滅諦道。前列實法四諦明其所觀，此中四諦明當如是觀，七為大乘可化眾生故，知菩薩地乃至如來智諦，謂先住大乘化令進故，言正覺一切相者，大乘要須於五明處善巧知故，菩薩地是因。如從初地入二地，乃至十地入佛地大果。
了知四諦皆如實 善知世諦勝義諦
相諦差別成立諦 事諦生盡及道諦
乃至如來無礙諦 如是觀諦雖微妙
未得無礙勝解脫 以此能生大功德
是故超過世智慧。
疏云：「第二六偈三句，頌不住道，於中初兩偈一句，頌所知法中智清淨。」這裡可以參考《華嚴十地經論》將它放入菩薩「不住道行勝」兩種觀的第一「所知法中智清淨勝」。菩薩如實了知諸諦，且云所化眾生有七種，前六種是小乘，後一種是大乘。
菩薩對理論非理論的認知，而是所認知的概念和修行結合在一起的。俗諦和勝義諦在不同的部派有不同的概念。略說，能知，是心、意。從主體來說的，如講話的人，能見的是眼，……乃至意。所知，是法。從它的對象來說，所說的話、所見的色，……法。所有的認知，俗法、勝法，不是俗諦就是勝義諦。若法是俗諦就不可能是勝義諦，若法是勝義諦就不可能是俗諦。從俗諦來說，例桌子、布，認識是心。桌子、布，是（俗諦），但是，桌子、布本身因緣法＝自性空（勝義諦），諦它不是一個概念，它是一個認知的法。
四 〈離世間品〉
菩薩師子王 白淨法為身 四諦為其足
正念以為頸 慈眼智慧首 頂繫解脫繒
勝義空穀中 吼法怖眾魔 菩薩為商主
普見諸群生 在生死曠野 煩惱險惡處
魔賊之所攝 癡盲失正道 示其正直路
令入無畏城 菩薩見眾生 三毒煩惱病
種種諸苦惱 長夜所煎迫 為發大悲心
廣說對治門 八萬四千種 滅除眾苦患
菩薩為法王 正道化眾生 令遠惡修善
專求佛功德 一切諸佛所 灌頂授尊記
廣施眾聖財 菩提分珍寶 菩薩轉法輪
如佛之所轉 戒轂三昧輞 智莊慧為劍
既破煩惱賊 亦殄眾魔怨 一切諸外道
見之無不散。
悅物覆蔭行，「師子下十偈，摧邪導迷行，師子吼義，法界初說。」講「白淨法為身四諦為其足」，先以端正法令身清淨，後以四諦法門來做為觀行，觀察四諦做為所修行之法門。佛菩薩以十善業為基礎，〈入法界品〉「若未具修白淨法，令其聞說十戒行」。教導眾生聚思慧，善思量波羅蜜等諸善法，依聞思彼若名若義，自性差別，有上下故，成煖頂位，治諸弊漏的白淨法。以四諦法門來做為觀行，以正念作為體，正念是八正道之一的真正之念。又稱諦意，如實憶念諸法之性相而不忘失。
譬如菩薩為商主，普見諸眾生，處在生死曠野，煩惱險惡處，為魔賊所攝，癡盲失了八正道，菩薩即指示眾生行於正道，令入得無畏。菩薩見眾生，為貪瞋癡煩惱病所纏種種苦惱，長夜煎迫，為發大悲心，廣說對治門，以八萬四千種法門來滅除眾生諸苦患。
菩薩是法王，以八正道教化眾生，修善斷惡，專一不旁騖的求佛功德，於一切諸佛處，授記灌頂，廣施眾聖財，七菩提分，菩薩轉法輪，如佛之所轉，以戒、定、慧，來莊嚴並破煩惱賊，眾魔與外道見之無不散去。
菩薩正法城，般若以為牆，慚愧為深塹，智慧為卻敵，廣開解脫門，正念恒防守，四諦坦王道，六通集兵仗，復建大法幢，周迴遍其下，三有諸魔眾，一切無能入。
筆者認為是義指菩薩的正法城是以般若為城牆，用慚愧為護城河，以智慧為對治煩惱之利器，大開解脫門，以有正念作為防守的守門人，四諦是可以通達解脫的四條寬廣又正確的道路。及至三界的種種煩惱皆不得其門而入。
五〈入法界品〉
佛智通達淨無礙 一念普知三世法
皆從心識因緣起 生滅無常無自性
於一剎中成正覺 一切剎處悉亦成
一切入一一亦爾 隨眾生心皆示現
佛的智慧清淨通達無礙，在很短的時間裡，可以遍知過現未之法，都是從心識因緣而有的，是生滅性、是無常性、是無自性的。於一國土中成佛，在一切處都是一樣的，一處入一切處入，可隨眾生的機宜隨處示現。
如來住於無上道 成就十力四無畏
具足智慧無所礙 轉於十二行法輪
了知苦集及滅道 分別十二因緣法
法義樂說辭無礙 以是四辯廣開演
如來住於無上道，成就種種佛功德，轉十二行相法輪，了知四諦，以法說、義說樂說、辭無礙四種辯才廣為眾生開示演說正法。
伍、結論
對於四聖諦品名解說，諦是真實不虛之義，旨在發明如來說四種實義令諸眾生起信解。苦、集、滅、道的四聖諦，是佛陀的根本教義，也是佛陀究竟悟證而說出來覺悟人生的四大真理原則。
四聖諦是人間的四種真理，因為與苦都離不開，依於對苦的領受與觀察趣向於解脫道。所以苦諦排在最先。知苦找苦集的因，為達苦滅應找滅苦的方法。覺道是指八正道。所以苦集滅道如是排列，並冠上苦字。
因為四聖諦名雖在小，義通大小，事理具足，苦集二諦是世間因果，所知所斷無改變，滅道二諦出世間因果，所修所證事決定。知斷修證能令眾生到彼岸，世界會變，但這是任何世界任何眾生都不能獨免的，為破計執引眾生以四諦法引導到彼一乘無邊真實諦海。所以佛獨說四諦法門。
〈四聖諦品〉不只是娑婆世界與十方世界的諦名，都有華嚴主伴互顯與重重無盡的展現。
〈賢首品〉說以各種語言來為眾生說四聖諦法門，此是顯佛說法三昧力，意指能說者的果德；不過也可以看見四聖諦的重要，及未入位信者之根機。
〈十地品•難勝地〉屬有量無無量，有作無作，正說分中與四聖諦有關解脫觀法，可以利益眾生。觀法在文中已經記載，此略說要點有三：，一、對實法以明通別。二、別觀四諦。三、四諦十六行（為根未熟者）。以十重觀法來觀四諦，如實了知四諦。
慧遠大師對於十觀後面的五觀也亦通觀四諦，謂迷於四諦故為苦集，悟其四諦故成滅道，後一窮四諦緣起實性清淨法界，成大乘道。在《瑜伽師地論•住品》第五地對於四聖諦，由十行相如實了知。
〈離世間品〉「白淨法為身 四諦為其足」，先以端正法令身清淨，後以四諦法門來做為觀行，觀察四諦做為所修行之法門。佛菩薩以十善業為基礎，〈入法界品〉「若未具修白淨法，令其聞說十戒行」。教導眾生聚思慧，善思量波羅蜜等諸善法，依聞思彼若名若義，自性差別，有上下故，成煖頂位，治諸弊漏，的白淨法。以四諦法門來做為觀行，以正念作為體，正念是八正道之一的真正之念。如實憶念諸法之性相而不忘失。以慈、悲、智、慧、八正道、七菩提分等三學，四諦是可以通達解脫之正確路線、守護六根以常住正念為最。如來應正等覺，轉大法輪，有十種事，佛的功德與眾生可得的利益，可知如來是善於開演四聖諦，令離世間的雜染。
〈入法界品〉佛的智慧清淨通達無礙，可以一剎那間了知相應三世一切法，都是從心識因緣而有的，是生滅性、是無常性、是無自性的。於一國土中成佛，在一切處都是一樣的，一處入一切處入，可隨機隨處示現。如來住於無上道，成就種種佛功德，轉十二行相法輪，了知四諦，以法說、義說、樂說、辭無礙四種辯才廣為眾生開示演說正法。
〈入不思議解脫境界普賢行願品〉「雖觀四聖諦而不住小乘聖果。」
以上是筆者對四聖諦的理解，種種問題作認識的敘述，對華嚴經的四聖諦之認識與抽取在諸品中的幾個面向介紹，認識四聖諦在《華嚴經》中的展現風貌，與其間是如何運用四諦觀門。
(完)
華嚴專宗研究所院友 禪祥
