慈孝獎學金得獎論文－
〈王維詩中的華嚴世界〉(中)
肆、王維詩歌的華嚴世界
佛家將世界分為器世間、有情世間、正覺世間。
華嚴世界是一圓融無礙，重重無盡的世界，是透過教理而證悟的世間。從物質世界之中，到有情的生命世界，一直到完滿的世界（智正覺世間）。
這是一步一步的自我昇華，向上提升後，即形成最高的精神層次，構成一個統一又和諧、廣大的「華藏世界（華嚴世界）」。而此精神之光又向下回轉於各個領域，使一山一石、一草一木、一犬一羊及一切的一切皆蒙其光輝，彼此平等而又圓滿地展現其生命之豐姿。這個世界是包括物質、生命，精神三個層次，物質是最底層，生命是中層，精神是高層，而最高的精神透過人類生命的轉換與創造，而來點化宇宙萬物為互相交涉的有機體。
王維山水田園詩的一物一景亦是生命盎然的，在空寂之中，閃現一絲生命的光芒，呈顯出一世界中之自足與和諧。
一、「圓融無盡」宇宙生命之光
華嚴經云：
二十佛剎微塵數世界，周匝圍繞，純一清淨，佛號福德相光明。
此一一世界中，一切世界，依種種莊嚴，遞相接連，成世界網。於華藏莊嚴世界海，種種差別，周遍建立。（《大方廣佛華嚴經十》）
華嚴淨土是圓融無礙的世界，一即一切，一切即一，一微塵中有無量世界，舉一隅而見全體。人的生命之光直通宇宙之光，無邊無際，光光相攝。人的心中如能領納此理，便能了知這「圓滿無礙」微妙的世界不離當下，如在眼前，剎時內心湧起一片光輝，生命散發出無限的光芒，即能喜悅地與外在人、事、物相交涉。
王維以五律、五絕詩最出色，如下所云：
姚鼐《公體詩抄‧序目》：盛唐人詩固無體不妙，而以五言律為最。此體中又當以王、孟為最，以禪家妙語論詩者，正在此耳。沈德潛《唐詩別裁集‧凡例》：五言律，開、寶以來，李太白之穠麗，王摩詰、孟浩然之自得，分道揚鑣，并推極勝。
高槏《唐詩品‧五言絕句敘目‧正宗》：開元后獨李白、王維尤勝諸人。次則崔國輔、孟浩然可以并駕，為正宗。潘德輿《養一齋詩話》：唐人除李青蓮之外，五絕第一，其王右丞乎？七絶第一，其王龍木示乎？右丞以淡淡而至濃，龍標以濃濃而至淡，皆聖手也。右丞五絶，沖澹自然，洵有唐至高高境也。
姚鼐、沈德潛一致認為王維的五言律詩是盛唐之極盛，並以禪味入詩，高槏、潘德輿亦說王維五絕勝過當時諸詩人，足見其五言詩受到大家的肯定。王維的五言詩最能表現出清幽高遠的境界，其自然詩大多以五言寫成，因為王維詩中常表現出無喜無瞋、無怨無悲的筆調，而此正足以反應出作者不分別的心境，於是在靜觀中不加思索的記錄下來，不須借助任何藝術手法，是不經雕琢的自然原景。如：〈欒家瀨〉、〈辛夷塢〉、〈鳥鳴澗〉等。
（一）理事圓融
華嚴經「理事無礙」的思想，就是將現實世界的對立、矛盾、種種的破裂之相，完滿的統一起來成為一體，達到圓融無礙的和諧關係。將「理」融貫到「事」，「事」滲入到「理」，使二者水乳交融，即「依理成事，事能顯理」、「理無形相，全在相中」，則理與事皆能呈現無礙自在的關係。
觀王維的山水詩大多是任景中之物自然呈現，如花開花謝、鳥飛鳥落、跳珠相濺等，彷彿是一幅畫自動地上演著，毫無人為的干預，是詩人的心與外在的景物融合為一體，將主體與現象之間的對立化解了。足見詩人是受到華嚴宗的影響甚深，因此在尺幅小景裏寄寓著詩人的理想，將內心渴望和諧圓滿的生活，表現在詩歌之中。
〈鳥鳴澗〉
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。
這如同一幅山水畫，畫中同時呈現桂花落、春山、月出、驚山鳥、鳥鳴、春澗，它是同時俱起的世界，這一世界不是死寂的而是一個活潑生動的畫面，充滿一片生機。如桂花會隨著季節花開花落；空山有日夜明暗之變，每一瞬間都在變動之中，再由各個小世界，即是詩中的各個意象，組成一清幽、和諧的世界。把稍縱即逝之景物，呈現於詩作中，是詩人捕捉到了永恆，並突出意境之清靈深遂。詩中流露出一片化機。如袁行霈在《中國詩學》云：「在這首詩中，景物自然發生與演出，作者毫不介入，既未用主觀情緒去渲染事物，亦無知性的邏輯去擾亂景物內在生命的生長與變化的姿態，景物與讀者之間的距離縮短了，讀者亦自然要參與美感經驗直接地創造。」
「未用主觀情緒去渲染事物」這是王維山水詩的特色，令山川、草木自然活潑、生動地保有其自性，不用人為推理思考去破壞那一分的「真」。於是詩人隱去了內在主觀之情感，顯出外在客觀之自然界，從外在所呈現的景物之中，亦同時窺出詩人內在生命之寂靜安然，而此「寂靜安然」是詩人透過華嚴與禪功夫而來。從而使讀者領略其「圓融和諧」的美感，並促使讀者生發出味外之旨，象外之象。
〈欒家瀨〉
颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉，跳波自相濺，白鷺驚復下。
畫面上是一幅生動活潑的生趣，詩人分解一連串的動作，以特寫的方式呈現之。詩人化腐朽為神奇，把一個看似平常的景物，描寫得如此細緻、生動。在一個颯颯的秋雨中，觀看流水滑過石頭，此時此景是一個冷冷的寂寥的世界，然而詩人筆鋒一轉，被激起點點的水波在空中跳躍著，水波濺起驚動白鷺往上飛，盤旋須臾之後又安然地回到水中，後二句是將景物寫活了，他人無法觀察到的細微景物，在詩人眼中卻是一個生命的奇蹟，一隻白鷺、一滴水，一粒石頭無不蘊含著無數的奧妙，體現著圓融無礙的思想。當王維所領悟到的不僅是物態之樂趣，而是體悟真理之後的悟境。
郝世峰在《隋唐五代文學史》說：「完全不涉及人的活動，水自流，波自賦，白鷺自起自落，一切都是那麼自在自足，它們無意識無目的，自身就是一切。」
在詩中看不見作者的喜怒哀樂之情緒變化，只是客觀地讓現象自己生起或消失。從意境上看是詩人之情與景，融為一體，打破本體與現象的對立，詩人將其生命精神投入於景物之中，寫出真性情真景物。本體與現象統一，亦即是理事無礙的世界，在紛呈的萬事萬物間，見到其背後所蘊含的真如本體之理。王維詩歌豐潤而富有生趣，幾近華嚴宗之「圓融無礙」之思想，時空上無際涯，一即一切，理事圓融。其它詩作尚有：
〈鹿柴〉、〈辛夷塢〉、〈竹里館〉、〈白石灘〉等都是這種圓融、和諧的生命情境之流露。
(待續)
花蓮教育大學中國語文學系碩士班二年級 釋修暢
