《華嚴經•世主妙嚴品》淺釋（續254期）
另外下面一個段落是：「證理位極。」前面是就實際上的作為，後面是理性上的了解程度，這地方有證理法、證果法，然後還要得位。得到這個果位，在自分上來說，先要證理法。這裡說要「入法界藏，智無差別」。「入法界藏」就是要以大智證入平等的真法界，這是「入法界藏」才能夠產生的平等智，這是登地以上的菩薩才有可能，甚至於八地以上的菩薩才有平等智的無差別理法界。另外「證果法」，證得佛的解脫甚深廣大，什麼叫做解脫？解脫就是「作用自在」，不是說有繩子綁住你不得解脫，而是說要做什麼事情不能夠揮灑自如，「作用自在」可以由度化眾生的能力展現出來。佛已經沒有什麼事情不能做到，這是佛的解脫，佛可以用不思議法在一念當中建立三世一切佛事，過去、現在、未來一切佛所行事，這些佛事佛可以做到，這是甚深廣大，也就是「證果法」。了解這些同生世主也等同於佛的果法，得到果法那同生世主的階位在那裏？《疏鈔》：「得位極。」也就是在最高的這個階位，同生世主已經得到普賢的階位，就是以普賢的階位來說普賢的身是入於六位，可以在一念一行當中攝入六位，能夠乘這個六位而行，以普賢的願海，可以力持一切，這是得到位極。如果沒有證到等覺位，不可能去收攝前面六位，不可能一行當中展現六位。「能隨方便，入於一地，而以一切願海所持，恆與智俱盡未來際。」這是形容位極，只要乘願，依照願海與智慧，所持，這個明確、窮未來際的智慧，可以隨方便入於一地，這個一地，任何地，也就是任何階位都能夠進入，所以這個位呢？就是等覺位了。這前面就是說這些菩薩的自分因行德，「勝進」就是必需要趣向未來修行的果行德。前面做了幾個段落：一個是得果法、入佛密境。先要得到佛的果法，然後進入佛的秘密境界。第二個是要入佛平等。第三個明得佛位。第四個證佛三昧。前面說到：「證果法」在自分行當中，到後面勝進分當中，是起果用，所以在這個地方，「勝進分」第一要果行德，第一個要先得法得果法入佛的密境，入佛的密境是什麼？佛的三業都不是我們能夠了解的，不管佛的身、語和意在我們來說是三業，在佛來說是三密都是希有廣大的秘密之境，但是等覺位菩薩將來要勝進的就是要達到這個境界，要能夠了解並進入諸佛希有廣大的秘密之境，也就是進入佛的三昧，這要一乘如來知見以及禪定解脫甚深無盡的境界才能夠進入到這種密境。 第二要入佛平等，這裏說：「善知一切佛平等法。」這是進入佛平等，說一切諸佛的體性平等，也就是佛的法身沒有二智慧，平等的佛德也沒有增減，佛的悲願更是恆益眾生，所以這地方要「入佛平等」。下一個是「明得佛位」這裏說：「已踐如來普光明地」，「普光明地」在這地方解釋的是十地的總稱，到了普光明地就是得到普法智光，就是證得了十地以上的果位，明得佛位就是說，等覺位菩薩得到了十地智慧後就是普光明智，就可以證得佛位。第四要證佛三昧。入於無量的三昧海門，無量三昧海不是單一的佛三昧，佛的定境深廣如海，很多很多，所以用海字來說。但是這地方又稱「門」，當做一個法門，要進入三昧好比海印三昧一樣，得到海印三昧，要先進入三昧門，從前面證佛解脫的證果法到後面起果用，根據前面的智慧跟修行到後面的果法境界發用，這裏說：「於一切處，皆隨現身」，在一切處，佛可以展現他的身業遍世間，跟眾生做同事利行，可以隨眾生意業去展現佛的總持大法，也可以隨眾生需求去轉法輪，這是起果用，是佛的三業。佛雖然是三密，但是在面對眾生的時候，起果用還是以三業身、語、意來示現，所以《疏鈔》說：「皆隨現身。」現聲音、現身相、現意業，佛的意業在這地方是總持大法，根據佛的意業發身相出音聲「世法所行，悉同其事；總持廣大，集眾法海」，這都是說佛的意業總持大法可以讓出世法、在世法所行都沒有障礙，佛本身是出世的行者也可以在世間做佛事。「總持廣大，集眾法海」佛的意業總持大法，把所有的法收集在法海當中。「辯才善巧，轉不退輪。」這地方是得到佛的語業能夠轉法輪不退，有一些解釋說：第一個要「說法不退」，第二個要「稱理」：如果不能稱理就不可能說法不退、稱理不退，就是沒有改說，沒有根據佛說的法說，沒依照佛說法來說。還有「應機不退」，就是不會找錯對象說法，不會跟這個人說法以後發現不對再找另外一個人，這是應機不退。第三個「利益不退」，聽到你說法的人聽了以後，一定馬上了解，而且懂了就會去做，這就是利益不退。第四個「調伏不退」：連天魔外道都不為所動這是調伏不退。另外還有「信不退」：在信位滿的時候要經過十千劫修十種信心，這是稱為信不退，若以位不退來說，到達十住當中的第七不退住，可以不再退墮到聲聞跟辟支佛地，這是位不退。還有「證不退來」：這要到初地，證得真如就得到不退轉，還有念不退，這要證到八地以上，進入佛的智慧，就是念念入法流，心心趣向寂滅，的念不退，這是菩薩轉不退輪。
下面「二行無礙德」就是福德、智慧兩種攝受眾生的德行都無礙，經文說：「一切如來功德大海，咸入其身」，這是第一個「引攝佛德，不礙修因」，也就是說修行成就了的果德，我們現在說佛德其實並沒有影響到佛過去修因曾經發生的事情，所以說：「如來功德大海，咸入其身」，也就是說在這地方做這件事情的時候，十方諸佛同時來加被同入功德大海。第二個說：「一切諸佛所在國土皆隨願往」，這是「隨佛徧生」就是到一切國土不管是隨意受生、度化眾生、莊嚴佛土、做佛事等等，對行者來說，不再計較清淨或是污穢，不再去分這地方的人他喜不喜歡，不再揀擇度眾生的對象跟場所，所以經文說：「皆隨願往」。只要是諸佛所在的國土，他都願意隨佛徧生到一切佛國土去。第三個是「已曾供養一切諸佛，無邊際劫歡喜無倦」，這些福德是集合了過去無數累生累劫三世無際供養十方佛，福德收集到現在，這一切的供養功德都累積起來了，而且心沒有疲厭，不但是沒有疲厭還心常歡喜，也就是說它之所以不疲厭，是他很高興遇到佛，很感恩能遇到佛，有機會能夠去修福、修供養，而且修的時候「不住福相」。不要求說我今天這個供養能夠得到多少果報，這個叫作「不住福相」。而「不厭長時」就是說不在乎時間要多久，這就是他的條件，如果沒有這樣子的心態去供養，不可能有供佛集福的這一項功德。第四個就是「長為輔翼」，經文：「一切如來得菩提處，常在其中親近不捨」，要常常能夠與佛做伴跟佛主伴能夠互翼也要有先決條件，有些人想要跟佛在一起，也許達不到這個目標，釋迦牟尼佛出世的時候，我們就沒有在佛的座下，在這地方認證的是這些菩薩，從現在開始還繼續去做這件事情，而且不只是釋迦牟尼佛，就是一切如來在成等正覺的菩提場都要去做佛的輔翼，常在其中而且親近不捨。
第五件事情必需要加強努力去做的就是要悲願調生，要發起心願，要去調伏眾生，經文說：「恆以所得普賢願海，令一切眾生智身具足」，要自己已經成就的普賢願海，讓一切眾生都能夠得到一樣的智慧之身，調伏眾生不去揀擇，所謂偏小利物去利益眾生，不去挑大護法才去教導的這種心態，同體普願的去攝受一切眾生，跟眾生打成一片，是平等對待、是冤親平等，還要有一個理想就是讓國土接觸教化的眾生，都有一天能夠證悟，還要顯現出他們智慧，這個體相圓滿具足這是自身具足的相。這五件事情是勝進分，勝進分必須要做到就是前面那二十位同生菩薩，他們的自分修行還有利他行，另外，就他們的未來還沒有完全做到的，必須繼續前進的就是這五件事情。我前面剛才跟大家說過這五件，在勝進分上面要完成，就是從「二行無礙德」這地方要去接受佛德，然後要同時能夠得到佛的加被，而進入如來功德大海。第二個就是隨佛徧生，去受生不揀淨、穢。第三個要修集供佛福業。第四個是長為輔翼，就是要發願去度眾生，常在如來菩提處中親近不捨。第五個要悲願調生，要發出這個悲願，然後讓眾生也可以得到證得菩提而且顯智體圓足。
賢度法師
