「十廣大佛事」之研究 —以《華嚴經‧佛不思議法品》為中心(中)
第三節、轉法輪佛事
一、第六廣大佛事轉法輪
（一）轉法輪佛事
佛或以一身示現娑婆，或以多身示現於十方三世，不分時、處轉法輪。《華嚴經》卷四十七說一切諸佛轉法輪為：
１、轉動不退失法輪，為使諸菩薩眾修習無上道永不退轉。
２、轉動無量法輪，為使一切眾生了知自性。
３、轉動一切開悟的法輪，以大無畏師子吼，開演佛法。
４、轉動一切法智藏法輪，開啟法藏之門，滅除黑闇障礙。
５、轉動無礙法輪，令生事理雙絕等同虛空。
６、轉動無著法輪，觀察一切法非有非無，不著二邊。
７、轉動照明世間的法輪，為使一切眾生獲得清淨法眼。
８、轉動開示一切智慧的法輪，以此法悉能遍滿一切三世法。
９、轉動與一切佛同一法輪，以一切佛法都道同不相違背。
１０、一切諸佛都以如是等無量無數百千億那由他法輪，隨諸眾生種種心行差別而廣作佛事。
以上轉動十法輪佛事悉不思議，圓融無盡。是為第六廣大佛事。
（二）轉法輪佛事利益眾生
轉法輪佛事所以廣大利益眾生，如《探玄記》卷十五說：「轉法輪時攝益中有十種法輪；一、教堅不退；二、輪多遍知；三、所說決定；四、成益不虛；五、輪體廣大；六、輪境甚深；七、輪用下照；八、輪能上現；九、輪性平等；十、總結無盡。一乘十轉無盡法輪應著此文。」總之，一切諸佛隨諸眾生心行差別而作佛事不可思議，使諸菩薩眾修習無上道永不退轉，使一切眾生獲得清淨法眼等，是轉法輪佛事之妙用。
二、第七廣大佛事現威儀行
（一）入城益物佛事
〈佛不思議品〉曰：「一切諸佛入於一切王都城邑為諸眾生而作佛事。」當佛陀進入城門時，大地震動，光明普照。眼盲的人得以看得見光明；耳聾者得以聽聞音聲；顛狂的人獲得安定的心；赤裸者得到衣裳；所有憂苦的人都得安樂；一切樂器會自動鳴奏；而所有諸莊嚴寶具，咸能發出美妙樂音，令聽聞者皆起無上欣樂。此為入城益物佛事
（二）行儀顯威益物佛事
一切諸佛色身清淨，相好具足，廣為眾生示現佛事。不論是現妙音或微笑，使眾生生信好樂，頭頂禮敬，稱揚讚歎，問訊起居而作佛事；一切諸佛行住坐臥中，或是沉默，言語，示現神通，或是說法教勅，如是一切具諸威儀，令眾生見者永無厭足，普皆利益眾生而作佛事。
（三）言談示現佛事
一切諸佛普於一切眾生心樂海中，勸請眾生念佛；精勤觀察諸善根，勤修菩薩行，讚歎諸佛色相微妙第一，一切眾生難可值遇；若有得見則具生信心，增長一切善法，資集成佛的功德。如是稱讚佛功德後，一切諸佛分身普往十方世界，令諸眾生得以承事、供養，種諸善根，增長佛種，悉當成佛，以如是行而作佛事。
（四）威儀佛事利益眾生
一切諸佛以如是等無量不可言說之種種佛事，於一切世界中隨諸眾生心之所樂，以本願力、大慈悲力、一切智力，方便教化，使他們調伏。佛以如是威儀佛事妙用利益眾生。
三、第八廣大佛事生起行
（一）身心安住、上求下化起行佛事
諸佛或住阿蘭若處而作佛事；或住寂靜處，或住三昧，或隱身不現，或住諸佛無比境界，而作佛事；或住不可見種種身行，隨諸眾生心樂欲解，方便教化，無有休息而作佛事，為身心安住行佛事。
諸佛或以天身求一切智而作佛事；或以龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿脩羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽、人、非人等身求一切智，而作佛事；或以聲聞身、獨覺身、菩薩身求一切智，而起應上求作佛事。諸佛或時說法，或時寂默，而作佛事；或說一佛，或說多佛，而作佛事；或說諸菩薩一切行、一切願，而作佛事；或說諸菩薩一行、一願為無量行、願，而作佛事；或說佛境界即世間境界而作佛事；或說世間境界即佛境界而作佛事；或說佛境界即非境界而作佛事，為說默下化行佛事。
一切諸佛或是住一日，或是住一夜、半月、一月、一年乃至住不可說劫，為一切眾生而作佛事，為時分進修行佛事。
（二）起行佛事利益眾生
諸佛自然起行一切佛事，永恒地處於法界廣行佛事，如魚出生就在水中自如地呼吸生活。佛無時無刻隨思起意起行佛事，剎那念、微塵念無不是在起行佛事利益眾生。佛或住阿蘭若處、或住三昧而作佛事；佛說默下化行佛事，為無量行願而作佛事；或以天龍八部身作佛事；或說佛境界即非境界而作佛事。佛不分時分中無間行佛事，乃至住不可說劫為諸眾生而作佛事。是為第八廣大佛事之妙用利益眾生。
四、第九廣大佛事起大用
（一）起用佛事
一切諸佛是使眾生出生清淨善根之藏，能使眾生對佛法生清淨信解，調伏諸根永離世間苦。一切諸佛能使諸菩薩具足菩提道的智慧光明，不由他人教導而自行開悟。諸佛或是示現涅槃，或是示現世間皆悉無常，或是宣說佛身，或是宣說所作皆悉已辨，或說功德圓滿無缺，或說永斷諸有根本，而作佛事。諸佛或令眾生厭離世間，隨順佛心，而作佛事。諸佛或為宣說諸佛境界，令其發心修諸行，而作佛事。或攝一切諸眾生身皆為佛身，令懈怠放逸的眾生安住如來清淨禁戒而作佛事。如是為第九廣大佛事。
（二）起用佛事利益眾生
舉凡佛事，實際上是不離世間事的。世間上的事無量無邊，佛事亦無量無邊，任舉一事皆不出於佛事，則為起用佛事之微妙益。佛起用佛事功德殊勝，令眾仰觀，畏愛兼報，心之所儀，都攝六根，生效法之情。佛起用佛事，能生無量不可思議功德藏，使眾生受化入於佛境，為起用佛事利益眾生。
第四節、涅槃佛事
一、第十廣大佛事入涅槃
（一）示涅槃使眾生悲戀佛事
諸佛示現同與眾生生死而度眾生，一切諸佛示現涅槃圓寂時，無量眾生悲號涕泣，憂傷苦惱，相互瞻顧而說：「如來．世尊大慈悲，哀愍饒益一切世間，救度所有眾生，令使依止。如來出現實在難可值遇，現在無上福田，於今永遠離開了！」如來就以如是令諸眾生悲號、哀戀、敬慕的方法而作佛事。
（二）舍利流布佛事
諸佛又為了化度一切天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，隨其所樂，便粉碎自已的身體，化為無數無量不可計數的舍利，然後以此舍利令諸眾心生淨信，恭敬尊重，歡喜供養，修習種種功德，具足圓滿。又建起種種莊嚴的舍利塔，於諸天宮中以為供養。佛的舍利牙齒、爪髮，都供奉在塔中，使看見的人都能念佛、念法、念僧，信心欣樂永不退轉動搖。誠敬尊重，隨時隨地都布施供養，修行各種功德。因為這種福德，使他們或是生天上，或是處於人間，種族都尊榮顯耀。所有眷屬都完全清淨，不入惡趣，常生善道。時常得見諸佛，具足清淨純潔的善法，於三有輪迴中迅速出離，隨著各人所發願乘，自獲果報。在如來處所了知如來的恩德，知恩報恩，永遠成為世間之所歸依。
從佛的法報體來看，佛不生不滅，無來無去，無生死涅槃，恒在不同的示現相上，不疲厭地作一切佛事度化眾生，就如住世示滅入涅槃，亦然為悲愍眾生，為度化眾生，流布舍利以益眾生而作佛事。
二、涅槃佛事利益眾生
十方三世諸佛雖然進入涅槃，而在涅槃中，不思議地成為眾生的清淨福田，無盡功德的最上福田，令諸眾生具足善根，福德圓滿，使他們証入諸佛法性故。是為涅槃佛事之妙用利益眾生。
第四章 華嚴的佛身觀
華嚴宗是佛教之一派，華嚴宗立毘盧遮那佛為教主，與一般佛教稱釋迦牟尼佛為教主不同。本章探討華嚴的佛身觀，討論毘盧遮那佛與釋迦牟尼佛之間是何關係？又毗盧遮那佛示現在八相中的神通，奧妙無比，與小乘佛教的佛八相成道有差異，特別是成道前處在母胎中，誕生王宮中，所展現的神通無礙，如此能力唯有佛的境界才有如此示現，藉此說明何以佛十廣大佛事的不可思議。
第一節 從歷史看佛身觀的演變
釋迦牟尼佛入滅後，佛弟子由於對佛陀強烈渴望的思念，遂發展出永恒的釋迦牟尼佛的佛身觀。歷史上佛陀崇拜的方式，大致上有兩種發展：一者是尋找可以取代釋迦牟尼佛的永恒佛陀，這是「佛陀觀」的論題；二者是對同一佛陀，區別有「色身」與「法身」的不同，這是「佛身論」的內容。一、三世十方佛—佛陀觀的演變
（一）唯一佛思想的時代
早期原始佛教時代，只承認世界中唯有釋迦牟尼佛一個人可以成佛。在西元前四八○年摩訶迦葉召集第一次法結集時，結集的經典內容是以《四阿含》為主的法，這也是北傳梵文經典裏《雜阿含》的五陰、六入、雜因、道品誦等，相當於巴利經典中的相應部。在此所結集的經典裏，沒有「淨土」的觀念，也沒有「十方佛」的記載，沒有「菩薩」的名詞，強調唯有一佛的存在。如《中阿含經．多界經》卷四十七曰：「阿難！若世中有二如來者，終無是處。若世中有一如來者，必有是處。」由此可以肯定的說沒有二佛同時存在的事。
（二）三世佛思想的時代
「七佛說」是早期已有的傳說，在第二次結集集成的四阿含經裏，被編集於《長阿含經》中。西元前二五四年，阿育王廣建在尼格利婆的「拘那含牟尼塔」，說明了「過去佛」的思想在阿育王之前已經存在了。阿育王以後法藏部的《佛本行集經》傳說就有過去的十四佛；銅鍱部的《佛本種姓經》則傳說有過去二十四佛……，乃至過去有更多佛陸續傳開。
有以前的過去佛，就有以後的未來佛。未來「彌勒成佛」的傳說，也在第二次結集前成立。在說一切有部編入於《中阿含經》中，分別說系編入於《長阿含經》。長阿含中轉輪聖王修行經（南傳轉聖輪王獅子吼經）即是彌勒佛最早出現的記載。未來彌勒佛的出現，是前佛與後佛，佛佛相續的說明，但當時還沒有傳出「現在說法的佛」，也沒有「現在十方諸佛」的傳說。一直到公元紀元前後，部派佛教的佛身觀轉變，大乘運動興起，「現在佛」的說法才傳出來。
（三）十方佛思想的時代
唯一佛的教說思想到了部派時代，仍然被上座系的論師們所繼承。然在大眾部卻認為，除了釋迦牟尼佛出世的娑婆世界外，其他十方四維上下世界，都同時有佛出現。《增壹阿含經》卷二十九曰：「是時目連禮世尊足，即於如來前沒不現，往詣東方七恒河沙佛土，有佛名奇光如來．至真．等正覺。出現彼土。……爾時奇光如來告諸比丘曰：西方去此七恒河沙，彼土世界，佛名釋迦文如來．至真．等正覺出現於世，是彼弟子神足第一。……」，記載著於娑婆世界的東方有他佛的存在。十方現在有佛說思想在大眾部流傳。
就法藏部Dharmagupta的《佛本行集經》來說，還是一時一佛的先佛後佛相續思想，沒有多佛同時的思想，但後來可能已轉化為十方世界多佛並出的信仰，如《入大乘論》卷二所說：「曇無毱多亦說是偈……我今皆悉禮，上下諸世尊，方面及四維，法身與舍利，敬禮諸佛塔，東方及北方，在世兩足尊，厥名曰難勝，彼佛所說偈……」經文所說曇無毱多Dharmagupta就是法藏。
到大乘佛教，不但認為十方世界中諸佛同時存在，而且是各住於各自的佛世界。如《大智度論》卷九引《長阿含經》曰：「過去未來今諸佛，一切我皆稽首禮，如是我今歸命佛，亦如恭敬三世尊」由本經偈得知，除了釋迦牟尼佛以外，已有十方的現在佛。而無量世界，無量眾生應該有同時出現於無量世界的佛。至於《中阿含經．多界經》說同時沒有二佛，那是這一佛土，不可能有二佛同時，並非其他佛土也沒有佛。
多佛說之興起，大大影響佛教界的思想，亦即一佛一世界不是排外的，菩薩修菩薩道可以往來十方世界，十方三世佛、他方淨土思想迅速傳布開來。佛教弟子祈求藉由今世的修行果滿，在未來五十六億七千萬年彌勒佛下生之間的來世，可以往生他方的佛世界，東方妙喜國的阿閦佛和西方極樂世界的阿彌陀佛即是代表。
（四）三世十方佛演變的因素
從歷史角度來看佛身觀的演變，意義著佛弟子在尋求超越歷史上的釋迦牟尼佛而使其成為永恒的佛，日本學者田村芳朗在〈法華經の佛陀觀〉中，指出其中演變的過程。
１、對佛陀的懷念而建立替代的永遠法身佛
佛陀臨入涅槃時，雖然告誡弟子說：「我所說的「法」和「律」是我逝世以後的老師」，但是對於以信仰佛陀人格而實踐佛法的信徒而言，佛陀活生生的人格才是信徒的法。當釋迦佛去世以後，信徒馬上透過佛舍利、遺物、遺跡來追慕釋迦，然而無法滿足於此的教徒轉而祈求有替代釋迦佛的願望，因此展開了佛陀崇拜的歷史，求取替代釋迦的具體佛陀觀，建立了現實身（色身）的佛和永遠身（法身）的佛身論。
２、發展過去佛和未來佛
求取替代釋迦的具體佛陀觀來看，首先開始發生過去佛思想，未來佛也出現。取代釋迦的未來佛信仰下，住在兜率的彌勒在久遠的未來會下生做為釋迦佛的補處來救濟眾生。即使在現在，做為代表「來世他土」見佛思想的是：東方妙喜國的阿閦佛、西方極樂世界的阿彌陀佛。來世他土佛思想產生時，做為未來佛的彌勒菩薩也轉化成佛，兜率天就變成淨土，彌勒菩薩變成彌勒佛，就產生了往生彌勒淨土的信仰，把彌勒未來佛的思想編成《彌勒下生經》和《彌勒上生經》。中國和日本也盛行阿彌陀信仰和彌勒信仰，做為滿足死亡後出離苦難娑婆世界往生到來世的事情。
３、十方佛的思想
彌勒下生的信仰，是末世動亂時候受難被壓抑的民眾起而求社會改造運動，希望彌勒下生來幫忙而產生的彌勒思想，希望彌勒時代來臨時可以開花結果。「來世他土佛思想」之後，佛遍滿十方的思想繼起，代表佛遍十方思想的是華嚴經教主毘盧遮那，毘盧遮那以光明為本體，翻譯成「光明遍照」和「遍一切處」，被想成是應用太陽崇拜的佛陀觀。當佛遍滿於十方的思想澈底極至時，就形成內在佛思想，佛就是現在存在於我們心中的信仰，涅槃經等的第二期大乘經典（四世紀）可見到佛遍十方思想到極點，所謂如來藏、佛性之說，是代表內在佛的思想，佛陀觀至此無窮盡的發展。
二、佛身論的衍化
佛入滅後，弟子不能親見佛的縱影，於是轉而尋求可以取代佛陀的「佛陀觀」與「佛身論」，緣自「佛陀觀」的發展，產生了三世十方佛之觀；而緣自「佛身論」的演化，就是對佛陀區別「色身」與「法身」的不同開始，而開演出二身、三身、十身佛身論。
（一）二身論
佛的二身論以「色身」和「法身」二身說為主，弟子把佛陀所留下來的教法當成永遠的歸依處，視佛陀與不滅的法已經成為一體，見法即是見佛，這就產生了法身思想；而在雙樹林入滅的釋迦牟尼佛則是現實界生滅的色身。從此就視歷史上生滅的是釋迦牟尼佛的色身，而真法身則永恒不滅。如此，則以佛身論融合了佛陀觀。二身論佛身觀發展較緩慢，一直到龍樹（一五○？—二五○？）菩薩為止，還是二身說為主。
（二）三身論
１、三身說的形成
最早見到佛三身思想的是早期大乘經典中分別散見，並未形成整體系統，自無著菩薩（三一○—三九○）之後才成為較有系統化之三身教義，佛三身觀形成系統化是大乘晚期後出的思想。在漢譯佛典中，一般以法身、應身（或譯為報身）、化身（或也譯為應身）說明佛的三身。但也有其他的說法：如自性身（真身）、受用身（食身）及變化身等。一般討論到佛身思想，尤其是三身思想時，多以《金光明經》、《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《佛地經論》、《大乘起信論》等經論為主，這些不同時期的佛教經論，都提出了以「三身」為一系 統的佛身觀。
天台法華也有佛三身觀，其佛三身觀思想受《金光明經》影響很大，就五時判教來說，天台的佛三身說可代表是大乘晚期的佛身觀。
２、大乘晚期《金光明經‧分別三身品》的三身思想
（１）三身之定義
現存漢譯《金光明經‧分別三身品》中，義淨將三身譯為：化身、應身、法身。其譯經文《金光明最勝王經》卷二曰：
一如來有三種身，云何為三：一者化身，二者應身，三者法身。如是三身具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提，……自在力故，隨眾生現種種身，是名「化身」。……謂諸如來，為諸菩薩得通達故，說於真諦。……如實相應如如如如智，本願力故，是身得現具三十二相八十種好項背圓光，是名「應身」。……唯有如如如如智，是名「法身」。
化身Nirmàṇakàya.應身 Saṃbhogakāya.法身 Dharmakāya.。
（２）三身一身
在義淨的《金光明最勝王經》譯本中講到諸佛具足「三身一身」的觀念，經曰：
前二種身是假名有，此第三身是真實有，為前二身而作根本。何以故？離法如如，離無分別智，一切諸佛無有別法，一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛地。是故法如如如如智，攝一切佛法。
此中說到三身之間的關係是以法身為根本，作為應身與化身所依的根據，並不是說別有二身佛依止於法身佛上，而是佛身的三種相用，而只有法身是真實的，餘二身是佛身假名有的顯現。
《金光明最勝王經》的「三身一身」思想，是以法身為餘二身依止之本，至隋‧智顗時代，進一步發展為「三身相即」的思想。在《妙法蓮經文句》卷九中大師提到說：
如者法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然，遍一切處，而無有異為如，不動而至為來，指此為「法身如來」也。法如如智，乘於如如真實之道，來成妙覺，智稱如理，從理名如，從智名來，即「報身如來」。……八相成道，轉妙法輪，即「應身如來」。……法身如來名毘盧遮那，此翻遍一切處。報身如來名盧舍那，此翻淨滿。應身如來名釋迦文，此翻度沃焦。是三如來若單取者則不可也。
文中智者大師說佛三身相即，不一不異，並予法身佛譯名毗盧遮那，報身佛譯名盧舍那，化身佛釋迦文（即釋迦牟尼佛），流傳至今成為佛三身普遍的通稱。
（三）十身論
源自於佛弟子對佛陀的懷念，而附予佛陀完美理想的「佛性」發展出的佛身論，在《華嚴經》系中，佛身觀則是與法界觀相結合起來的佛十身論。「十身」是圓融完美之意，代表無盡的一切總相，亦即是華嚴「事事無礙」的一真法界。如《賢首五教儀》卷二曰：
佛實相好有十蓮華藏世界海微塵數相，彼一一相皆遍法界，業用亦爾。然德用體通常無常。靈山淨土華藏世界無量雜類諸國土海皆是十佛攝化境界，如來法身境智存泯，或具，或絕，釋迦佛身非但三身亦即十身，故立十佛以顯無盡。
以《華嚴經》系來看，佛三身即佛十身，既顯圓融無盡，又達無量無邊三千。即可得知華嚴宗人視釋迦佛身是法報不礙化身，化身不礙法報的法報體。與三乘的佛三身論說不同。
對於佛身何以有不同的名數，華嚴智儼認為這是各乘對於成佛的定義不同所以導致來的。智儼《五十要問答》卷一說：
依小乘教，見色身佛三十二相等，則是實見，眼根與境同時相應見實色相，名為見佛。若依三乘，見佛實色身等三十二相，不名見佛，由與分別遍計合故，假使見可似之相，即是謂似亦非見佛；若知無性無來去相，即色是空，非色滅空，等不如所謂，是名見佛，由與佛體相應故。依一乘教，見聞已去，乃至會知無生相及應十數見其十佛。
智儼基本上認為一乘佛是就義而論，三乘、小乘佛是就教而言。小乘以見色身佛三十二相名為見佛，而且是實見；三乘的看法，認為見色身佛三十二相，是分別遍計所成，不可名之為見佛；所謂見佛，是指與無性無相空相應；一乘華嚴的見佛，從見聞乃至會知無生相皆是見佛，亦即法界遍一切處皆是佛，而以十數為名。
天潤
