「十廣大佛事」之研究 —以《華嚴經‧佛不思議法品》為中心(下)
第二節 華嚴的佛身觀六十《華嚴經．世間淨眼品》卷一曰：「如是我聞，一時佛在摩竭提國寂滅道場始成正覺，其地金剛具足嚴淨。」八十《華嚴經．世主妙嚴品》卷一曰：「如是我聞，一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。」經文皆稱佛為世尊，未特稱名是何佛始成正覺，這是否就意味著華嚴宗的世尊，亦即華嚴宗的教主是有所別指。一般說佛教係由釋迦牟尼佛所創說，故世人稱釋迦牟尼佛為佛教教主，華嚴宗卻以毗盧遮那佛為教主，兩者是何關係，本文引據經文以求証。
一、始成正覺是「何佛」 《佛說兜沙經》卷一曰：佛在摩竭提國時法清淨處，其處號曰在所問清淨，始作佛時光景甚明，……各各呼釋迦文佛名，合為萬字，如是十方極過去不可復計諸佛剎，都人民種種各異語，共呼釋迦文佛名佛字，一一佛剎凡各十億萬字釋迦文佛。
《佛說兜沙經》是漢譯《華嚴經》中最早出現的單行本，為後漢月氏三藏支婁迦讖譯。經文說佛在摩竭提國始作佛時，稱佛名為釋迦文佛。六十《華嚴經．盧舍那品》稱佛成正覺時名盧舍那，如經曰：
佛於無量曠劫行供養十方一切佛，教化無邊眾生海，盧舍那佛成正覺……盧舍那佛大智海，光明普照無有量。
晉譯六十《華嚴經．如來名號品》中，佛就所遍佈之各國而各有不同佛號，如盧舍那、釋迦牟尼……等，但是各不同佛號中尚未見到毘盧遮那佛名。如經文曰：
佛子！此四天下佛號不同、或稱悉達、或稱滿月、或稱師子吼、或稱釋迦牟尼、或稱神仙、或稱盧舍那、或稱瞿曇、或稱大沙門、或稱最勝、或稱能度、如是等稱佛名號其數一萬。
《探玄記》卷一曰：「同時說此經者。皆是本師願力所致。是故下諸會初皆云盧遮那佛本願力故。同《探玄記》卷一曰：「遮那品云。一一微塵中佛國海安住。……彼一切處盧遮那佛於眾海中演說正法。」《探玄記》卷二文：「於中有三十四品。初一品是序分。盧舍那品下明正宗。」《探玄記》卷十五：「初中名明淨者，勘梵本名毘盧遮那者，具翻名光明遍照莊嚴也。」法藏大師是華嚴宗創始人，依據六十《華嚴經》而著作《華嚴經探玄記》，在《探玄記》中，稱佛名號有時是盧舍那佛，有時是盧遮那佛，一直到卷十五〈如來相好品〉才見到毘盧遮那佛的名稱。
又八十《華嚴經．毘盧遮那品》第五品是毘盧遮那品，而經文中見不到毘盧遮那佛名稱，文中以佛、世尊等名稱佛。在第七品〈如來名號品〉中曰：
諸佛子！如來於此四天下中，名一切義成、或名圓滿月、或名師子吼、或名釋迦牟尼、或名第七仙、或名毘盧遮那、或名瞿曇氏、或名大沙門、或名最勝、或名導師，如是等。其數十千，令諸眾生，各別知見。
此中稱佛名號，或稱毘盧遮那，或是釋迦牟尼……等等其他無量名號。因此可以說到了唐譯八十《華嚴經》時代，佛是以毘盧遮那佛名號取代了盧舍那或盧遮那名號。
《華嚴經隨疏演義鈔．華藏世界品》文曰：
最初發心逢釋迦牟尼佛，願我當作佛一如今世尊，……言釋迦者。舉初發心之佛。
《華嚴經隨疏演義鈔．毘盧遮那品》文曰：疏略明有十相者，下結文云：大同經初即教主難思十身相也，……上經云：毘盧遮那佛願力周法界，一切國土中常轉無上輪故咸目覩。
從上述引文中可知《佛說兜沙經》摩竭提國菩提樹下成佛的釋迦文佛（指釋迦牟尼佛），到六十《華嚴經》始成正覺的盧舍那佛，到八十《華嚴經》中教主難思的毘盧遮那佛，都是同一始成正覺之世尊，其名號隨著時間不同，翻譯者不同而不同，三者是一而三，三而一的關係，並不以此三名號特區別佛之法身、報身或化身。
二、教主毘盧遮那佛 （一）教主是誰澄觀於《三聖圓融觀門》卷一曰：三聖者，本師毘盧遮那如來，普賢、文殊二大菩薩是也。
澄觀祖師稱「本師毘盧遮那如來，普賢、文殊二大菩薩。」是華嚴三聖，為何華嚴宗立毘盧遮那佛為教主，稱本師是毘盧遮那如來，而不稱本師是釋迦牟尼佛，當中具有其如何的含義？一般說，《法華經》是說「法」的經典，而《華嚴經》是說佛的經典。亦即說以毘盧遮那佛為名是要別指於「覺悟的人釋迦牟尼佛」，而特指「覺悟進入法界當體境界」的經典。換句話說，毘盧遮那佛就是釋迦牟尼佛在禪定中自然顯現的法本身，就是自性，就是如來。
（二）毘盧遮那意義毘盧遮那佛（梵名Vairocana）漢譯為盧舍那、光明遍照、遍一切處、廣博嚴淨等名。依據《一切經音義》卷廿一：「毘盧遮那案梵本毘字，此云種種也。毘盧遮那云光明遍照也，言佛於身智，以種種光明照眾生，或曰毘，遍也；盧遮那，光照也；謂佛以身智無礙光明，遍照理事無礙法界也。」《探玄記》卷三稱其意為光明遍照。
關於毘盧遮那佛，在《華嚴經》、《梵網經》、《觀普賢經》、《大日經》等經中所記載不盡相同。依據六十《華嚴經．盧舍那佛品》所述，盧舍那佛於無量劫海功德成正覺，住蓮華藏莊嚴世界海，放大光明照十方，由身上諸毛孔化身雲，演出無邊契經海。據《梵網經》記載，盧舍那佛於百千阿僧祇劫，修行心地，成正覺，住蓮華台藏世界，化現千葉百億大小釋迦，說菩薩心地法門。而《觀普賢菩薩行法經》則說毘盧遮那身遍一切處，住於常、樂、我、淨四波羅密所攝成的常寂光土。
此「毘盧遮那」一語。最早出現於《雜阿含經》卷二二的「破壞諸闇冥，光明照虛空，今毘盧遮那，清淨光明顯」，此中「毘盧遮那」一詞，係太陽之意。在六十《華嚴經》有「盧舍那佛」之說；又《佛本行集經》、《大薩遮尼乾子所說經》、《大乘四法經》等經典卷前皆有「歸命大智海毘盧遮那佛」之語；《大乘同性經》卷下記載：「所有聲聞法，辟支佛法，菩薩法，諸佛法，如是一切諸法，皆流入毘盧遮那智藏大海。」其後《大日經》則以摩訶毘盧遮那為全法界的體性。
總言之，毘盧遮那原為太陽之意，象徵佛智廣大無邊，乃歷經無量劫海之修習功德，供養十方一切佛，教化無邊眾生海而成正覺。所云光明遍照，在佛為清淨法身，在人為本覺妙性。華嚴宗以「毘盧遮那佛」為蓮華藏世界的教主，也是含容十方諸佛，顯示超越一切眾相的佛法自身的法身佛。
三、華嚴佛十身觀華嚴以一即十，十即重重無盡的表法；所以以一即是十，十即是一的表圓滿，頓時全現於虛空法界整體之義。在《華嚴經》中出現有多種十佛十身說，佛十身即佛一身，也是佛三身的意涵。《華嚴經疏》卷一曰：「一身圓滿，皆全現故，一切菩薩不能思故，今先明十身，後彰無礙。言十身者自有二義：一、約融三世間為十者。一眾生身，二國土身，三業報身，四聲聞身，五緣覺身，六菩薩身，七如來身，八智身，九法身，十虛空身。二、就佛上自有十身。一菩提身，二願身，三化身，四力持身，五相好莊嚴身，六威勢身，七意生身，八福德身，九法身，十智身。」此中十身亦即是華嚴祖師深入探討的「行境十佛」與「解境十佛」，代表華嚴佛十身論之總相別相。
（一）佛始成正覺展十身業用《華嚴經‧世主妙嚴品》卷一開章明義，即以佛十身說出毗盧遮那佛的莊嚴正報具十種深廣功德，表十種無盡法界身雲遍於法界中。經文曰：
爾時世尊處于此座，於一切法成最正覺。智入三世，悉皆平等。其身充滿一切世間，其音普順十方國土。
《華嚴經疏》卷四說：「爾時世尊處於此座」下，開始表毗盧遮那佛教主難思相。「於一切法成最正覺」下，展現佛的三業普周。「智入三世，悉皆平等」是意業，「其身充滿一切世間」是身業，「其音普順十方國土」是語業。又《華嚴經疏》卷四曰：
爾時世尊處于此座，於一切法成最正覺。文分為二：先總，後別。今初總辯，即菩提身。具無盡德，為「世」所尊。後「智入」下，別中即約十德別顯十身。
亦即說「菩提身」是佛三業普周的佛身；佛身恒遍坐一切道場，菩薩眾中威光赫奕是「威勢身」；佛三世所行眾福大海，悉已完全清淨，是「福德身」；佛恒長示生諸佛國土是「意生身」；又佛無邊色相圓滿光明，遍周法界，等無差別，是「相好周圓身」；佛演一切法，如布大雲是「願身」；一一毛端悉能容受一切世界而無障礙，各現無量神通之力，教化調伏一切眾生，是佛的「化身」自在廣容；佛身遍十方而無來往是佛彌綸的「法身」；佛智入諸相，了法空寂，窮性相之源是「智身」；三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩，是佛的「力持身」持自他依正。
「菩提身、威勢身、福德身、意生身、相好周圓身、願身、化身、法身、智身、力持身。」是毗盧遮那佛一成正覺，自現的莊嚴十身正報和三業之大用。
澄觀又於《華嚴經疏》卷四曰：「爾時世尊下，明教主難思。前但云佛，未顯是何身佛？又但云始成正覺，未知成相云何？故今顯之。所謂具十種深廣功德，即是毘盧遮那佛十種無盡法界身雲遍於法界成正覺也，非權應身。」故知佛十身即是華嚴教主毗盧遮那佛難思之相，此十身亦即是佛的本體，而非權應之身。
（二）華嚴的多種十佛十身在《華嚴經》中出現有多種十佛十身，木村清孝在《初期中國華嚴思想の研究》中，以圖表詳細提出其名稱以及出處，玉城康四郎在〈華嚴經における佛陀觀〉一文中，附表說十佛十身出處於下：
如圖表所示《華嚴經》各品中的十佛十身說，出自〈十地品〉、〈離世間品〉的佛十身是華嚴祖師深入解釋的「行境十佛」與「解境十佛」，是華嚴佛十身論的代表。
（三）行境十佛世尊始成正覺時所展現的莊嚴十身業用，十身即「菩提身、威勢身、福德身、意生身、相好周圓身、願身、化身、法身、智身、力持身」出自〈十地品〉，華嚴宗祖師稱此為十身為「行境十佛」。澄觀於《大華嚴經略策》卷一稱之為「佛上自有十身」。此十身是於「解境十佛」中第七如來身演出之十身，等同於「正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛」，名為行境十佛。
「行境」是修因契果修證的境界，是菩薩從因位修行成就感得之身。菩薩在因位完成積功累德的修行，從十個方面來說明所達到的佛果和成就的佛身，依〈離世間品〉經說即正覺佛等。《華嚴經．離世間品》卷五八曰：
所謂於安住世間成正覺佛無著見，願佛出生見，業報佛深信見，住持佛隨順見，涅槃佛深入見，法界佛普至見，心佛安住見，三昧佛無量無依見，本性佛明了見，隨樂佛普受見，是為十。
１、正覺佛或菩提身，也稱為無著佛，謂已完成真實的覺悟，不執著於生死（迷）、涅槃（悟），而安住於世間。 ２、願佛或願身，生有宏大的誓願力，得無生智，成無量佛事之佛。 ３、業報佛或相好莊嚴身，由莊嚴修行而得果報，具足無量莊嚴圓滿之相好。 ４、住持佛或力持身，以精神主體「淨識」維持善根，以成就正覺。 ５、化佛或化身，也稱為涅槃佛，常住於涅槃，為化益眾生而化現色身。 ６、法界佛或法身，佛身遍滿一切法界，智慧光明周遍法界，指佛自內證的法身無漏界。 ７、心佛或威勢身，也稱勢力身，一切唯心現「心是佛，心即佛。」 ８、三昧佛或福德身，佛常住深沉的三昧禪定中。 ９、性佛或智身，也稱本性佛，如來性本有之本覺所顯現，其覺智絕對無礙。 １０、如意佛或意生身，神力自在，現如意之大用對眾生如願施以教化。十佛中的正覺佛表示如來的總德，其他九佛表示如來的別德。「行境十佛」是表示佛的功德、特性和功能，強調一佛具有十身，十身集中於一佛上，亦即說毗盧遮那佛，周遍法界身，具足了十德或十身。
（四）解境十佛「解境」即解悟照了的境界，華嚴教的菩薩以真實智慧照見法界時，所有所見的萬事萬物，不論是有情或無情都視為佛身，以十表其無窮無盡之境而說為十身。解境十佛是「眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身」。
１、眾生身，指一切眾生悉有佛性，以眾生世間為佛。 ２、國土身，指眾生居處的山河大地等為佛，是以國土世間為佛。 ３、業報身，指眾生身、國土身由過去的煩惱及業所感得，現存的煩惱 與業又感得未來的眾生國土二世間，以此為佛。 ４、聲聞身，謂觀四諦，求涅槃所証身，即聲聞的果位。 ５、緣覺身，謂觀十二因緣，求涅槃所証身，即緣覺的果位。 ６、菩薩身，謂修六度求菩提所証身，即求佛果者。 ７、如來身，謂因圓果滿的完成佛果者。 ８、智身，謂能証的智慧。 ９、法身，謂所証的真理。 １０、虛空身，指以上諸身的所依皆為空，無礙自在，即是毗盧遮那佛的身相。眾生身、國土身、業報身三者是將所謂迷界的一切皆視為佛，其次的聲聞身與辟支佛身（亦即緣覺身或獨覺身）、菩薩身，是以依修行而得果的悟界的賢聖為佛。如來身正是佛陀本身。智身是以佛契證真理之智為佛。法身是以與此智一致的真實之理本身為佛，屬於悟界的。以上九身，原是相互即融，沒有彼此；因此，就差別性看來，也成為一體，包容無礙，恰如虛空包攝一切，職是之故，為表顯此點，而設虛空身之佛。此十身即圓行菩薩以解悟心照見宇宙法界時，不論有情、非情森羅萬象都是佛身，亦即網羅法界全體稱名為如來，因此用十數表無盡深意說十身。
（五）融三世間之十身華嚴以遍法界盡是佛身，以「解境十佛」中第一至第三為染分身，第四至第九為淨分身，第十是染淨不二分身；大體就眾生世間、器世間、智正覺世間三種建立，稱作融三世間十身，又稱為圓滿無礙法界身。四祖澄觀於《華嚴經疏》卷１曰：
言十身者。自有二義。一約融三世間為十者。一眾生身……十虛空身。二就佛上自有十身。一菩提身。……九法身。十智身。廣顯其相如第八地。及離世間品辯。
《華嚴經疏》卷四曰：通三世間故云一切，此正覺身以是十身之總故，此其身通於三身十身無不充滿，法身普遍世所同依故。智身證理如理遍故，色身無礙亦同理遍，並是圓遍而非分遍。
總之，由引文即可得知在《華嚴經》裏佛身以十身表多身之說，亦表法界總相。十身中以第一和第三至第六為有情世間，第二為器世間，第七至第十為正覺世間。此十身融攝三世間，或融此三世間為一佛身，指毘盧遮那正覺之體。又以十身及自身遞相互作，圓融無礙，亦稱融三世間十身。總之，山河大地，有情眾生，悟界三身，一切現象，都是佛體。
第三節 法身佛與十廣大佛事的關係「法身充滿於法界 普現一切眾生前 隨緣赴感靡不周 而恒處此菩提座」。 《華嚴經．如來出現品》曰：
佛身常顯現，法界悉充滿，恒演廣大音，普震十方國，如來普現身，遍入於世間。
文中說明充滿於虛空法界的佛身即是法身佛，法身佛無始終，無內外，即使歷史上沒有釋迦牟尼佛宣講佛法宇宙論說，法身佛還是充遍法界，恒處菩提座。以華嚴佛十身論中，了知含蓋三世間外遍華藏世界盡是法報身佛身。
一、一身圓滿法報化身佛 《華嚴經疏》卷一曰：夫真身寥廓與法界合其體，包羅無外，與萬化齊其用，窮源莫二執跡多端，一身多身經論異說。今說此經，佛為真為應為一為多？若言真者，何名釋迦居娑婆界人天同見；若云應者，那言遮那處蓮華藏大菩薩見，見佛法身。若云一者，何以多處別現；若云異者，何以復言而不分身。故說此經佛並非前說，即是法界無盡身雲，真應相融一多無礙，即盧遮那是釋迦故，常在此處，即他處故；遠在他方恒住此故，身不分異，亦非一故；同時異處，一身圓滿，皆全現故。一切菩薩不能思故。
澄觀說《華嚴經》之佛別於他說，是一身多身無礙的法界無盡身雲，以華嚴的佛身觀看歷史上的釋迦牟尼佛，是同時異處一身圓滿無量身的佛法身，而如此的佛法身，即使是菩薩亦無法思量。在《華嚴經》文中，比比可見法身佛說。《華嚴經．世界成就品》卷七曰：
諸佛法身不思議，無色無形無影像，能為眾生現眾相，隨其心樂悉令見，或為眾生現短壽，或現住壽無量劫，法身十方普現前，隨宜出現於世間。
《華嚴經．佛不思議法品》卷四七曰：一切諸佛同一法身，境界無量身，功德無邊身，世間無盡身，三界不染身，隨念示現身。……示法平等身，普遍法界身。
《華嚴經．離世間品》卷五九曰： 我今因此假名身故，當得如來充滿三世無上法身。此假名身本當是如來三世無上法身，示現娑婆世界是千百億化身而現，是本願種性使然。由上引文足証在《華嚴經》裏，釋迦牟尼佛是具足法報化身受生之身。華嚴祖師法藏於《探玄記》卷一說，佛在此娑婆世界出興之前，就已經是佛，以佛神力於一切佛剎中轉法輪，隨眾生而法身普現妙色身。《探玄記》卷一曰：
大教之興因緣無量，……成等正覺出興于世，……彼一切處盧遮那佛於眾海中演說正法，……三世一切佛法身悉清淨，隨其所應化普現妙色身。
《探玄記》卷二曰：法身流轉五道名曰眾生。……又一切法者所覺二諦之法，最正覺者能覺之妙智，……謂於如來一法界身隨緣顯現有三重三業。
澄觀亦以法身為一，應化為多，來闡釋華嚴法身觀，《華嚴經隨疏演義鈔》 卷４曰：
遮那佛融大法界而為其身故，……以法界之體無不包故。……佛身色相即事也，全同法身即理也，即一即多乃有二義，一法身為一，應化為多。
此處應化為多處，亦以一法界之體所融，故此一應為多應故，亦即一身為無量，無量復為一。
佛說諸佛如來皆具法身化身，從華嚴宗人的「解境十佛」「行境十佛」說，了解華嚴宗以遍法界是法身佛說，具足十身十德唯假名施設，以毗盧遮那為名。
二、法身佛隨緣赴感行廣大佛事盡虛空，遍法界，佛法身一切處隨緣赴感，在廣大佛事中的各相示現亦即是法身佛的化身，所以在《華嚴經》中第三十二品〈諸菩薩住處品〉，即說明了佛以菩薩行而住處於世間。
法身佛隨緣赴感為因應眾生所求，而千百億化名示現，在兜率天如是，降母胎中如是，住胎、出胎皆如是化身示現。佛本是佛，無量久遠劫恒在十方國土中廣度眾生，為救度眾生神通無礙八相化現受生於娑婆世界。以華嚴立場來看歷史上的釋迦牟尼佛，是佛法身所應化之示現，佛無盡多劫前本就是佛，此世於娑婆世間八相成佛住處各相時，行無礙神通佛事。又佛化身於娑婆世間時，何以能行神通無礙的廣大佛事，佛化現受生於娑婆世界廣行佛事唯一目的，乃本大願為救度眾生而恒演。
「遮那妙體遍法界以為身，華藏莊嚴等太虛而為量。」整部《華嚴經》無盡開演著毘盧遮那佛遍虛空法界，恒處於莊嚴華藏世界之菩提座。所以法藏三祖、澄觀四祖創立華嚴宗，特立毘盧遮那佛為教主，是別有其意義要突顯別教一乘的佛身觀，也証明《華嚴經》是闡揚佛境界的經典，是佛恒定在「海印三昧」中一真法界的經典，在華嚴法界中一即一切緣起，十方三世間都是佛。
第五章 結論佛的境界之不思議，於《華嚴經不思議佛境界分》中說：佛始成正覺時，入「如來不思議境界」三昧，於三十二相中皆現十方無量佛剎及現彼諸佛於十方一切佛剎種種自在事，現種種佛事度脫眾生。佛說：「自從然燈佛為佛授記後，佛入「不思議佛之境界」三摩地，無功用地行一切佛事，度脫眾生所有苦惱。唯佛能知此一切不思議。佛或現生於兜率天，從彼處沒已下生入胎住胎，出胎能行七步而自唱言，應永離生老病死，所作已辦；或現處宮，或現出家修苦行，或成等正覺，或降伏眾魔，或轉法輪；或現住世壽無量劫，度脫眾生所有苦惱，乃至入般涅槃。
佛入「如來不思議境界」三昧中普現一切無量佛事，從無量佛事的角度來看，佛在娑婆世界的八相成道佛事只是無量佛事中的一小段；佛在歷史上的八十年，也只是無限中無始三世中的一剎那。從佛入三昧定中來看世間，剎那即永恒，永恒即剎那；如《大方廣如來不思議境界經》卷一說：「一切劫為一剎那，或一剎那為一切劫，劫與剎那無增無減。」一切有為法無乃幻化性空相容無礙，又同一經文曰：「譬如此會十佛世界微塵數等大菩薩眾，皆共住此摩竭提國十二由旬，不相障礙。彼一一塵各受無數諸佛世界，或仰或覆，或相向背，或復傍住，或相涉入而無障礙亦復如是。」由佛眼看宇宙三千大千世界不生不滅、不增不減。 又以眾生位來看世間，如夢中大千種種事，凡夫執假為真，然一切宛如空中花、水中月，無實可言。今天吾人從佛應化示現的色身來看在歷史上佛的一生，若只在色身上做研究，則吾人受到業報限制，所看的佛是與凡夫身一樣有生滅的化佛生身，而這樣的研究知識是有限的，儘管學問如何淵博，只能在因緣和合的假有上尋找歷史因果關係，對於佛的智慧究竟無邊了知無始來甚深的緣起，就無法用凡夫的情智意識去認識，亦無法探究到佛不生不滅的法身境界。
佛能如是行十廣大佛事皆無功用行，而佛如是行，一切諸佛亦如是行。十方三世一切諸佛生現正覺乃至般涅槃於極微中，復過無量無邊數諸佛剎土，示現度脫無量眾生。何以故？眾生皆有如來德性，只因虛妄執迷，不知自家摩尼而惑業輪迴苦，佛隨緣赴感度脫眾生，成熟眾生。佛不來不去，隨緣普現普賢萬行。 誠如《大乘理趣六波羅蜜多經》卷十偈曰：
眾生諸性欲如來悉能知法身恒不動 願力隨緣現示現兜率天降神乘白象 生處於王宮出家修苦行即詣菩提樹 降伏諸魔怨成佛轉法輪或現涅槃相 示現有生滅真身恒不動鈍根樂小法 方便說涅槃真如法界中無有涅槃相《華嚴經》中佛法身來受生，佛住母胎作廣大佛事，是諸佛的常法。佛法身無形無相，普現妙色身應化於十方無量國土，流轉五道為眾生，不斷的在十方國土化身說法作佛事。大乘說佛示現八相成道，是法身佛現眾生相來教化眾生，佛住母胎神變廣行佛事即是：「佛欲現何身，即現何身」神通無礙之示現。佛一念中普能示現諸佛剎土，一念中攝一切劫，剎那中現一切處作諸佛事。佛本來是佛，是應化而現凡夫身到世間來的。所以佛乘白象從佛母右脇入胎、出胎之事，佛住母胎中作廣大佛事，是眾因緣和合的事相，佛恒住「不思議大定」中不動，八相示現是一場緣起的幻化，隨因緣和合而化現如眾生一樣的色身，出興娑婆世間度化眾生，恒不動佛法身。佛的果德圓滿週遍，佛的功用無礙自在，佛的境界不可思議，佛的境界唯有大菩薩摩訶薩以上之聖者才能知道。
《華嚴經．佛不思議法品》十廣大佛事所展現的意義是：無盡無邊十方佛剎中，十方諸佛皆出現在一佛或無量佛世界，無礙地在一切時處中出興教化眾生妙轉法輪。佛出興是法報身佛出興示現化佛身，雖現五蘊色聚，然其本體是不生不滅，神通自在，妙用無礙。所以《華嚴經》中的境界是法報身佛不礙應化佛，應化身佛不礙法報身佛的佛果境界。佛示現無論是降兜率，或處母胎，或生帝室王宮，或出家，或成道，或轉法輪，或威儀中，或起行中，或起用中，或涅槃中，無不是佛隨緣化現，神變無礙地大行佛事；佛隨眾生心樂示現種種相，演說無上法，無時間礙，無空間礙，十方三世恒不疲厭無間地行佛事。(完)
天潤
