南亭法師與藏經的因緣(上)
前言佛書自古以來大多採用眾人集資，以非營利方式出版佛教圖書，「華嚴蓮社印經會」自民國五十七年成立至今，即是典型以結緣方式長期從事法布施的印經單位。隨著時代的進步，佛教界印經會的出版內容，也從傳統的單純印刷佛經走向現代佛書出版，載體形式從紙本線裝、騎馬釘、鉛印到數位多媒體。九十七年九月二十七日，參加了伽耶山基金會所舉辦「佛教印經事業發展論壇」，聯想起華嚴專宗學院創辦人南亭老和尚，民國四十四年，曾經擔任「中華佛教文化館影印大正大藏經委員會委員」；藉此機會想回溯南亭老和尚與藏經的因緣，五十三年前的臺灣佛教，在如南亭老和尚（以下簡稱南老）等僧俗二眾的發起與傾力推動下，始呈現出今日佛教徒隨時隨處可以聞法的景象。
光孝寺大藏經因緣「印經」主要的意義是在宣揚與傳播佛法的教義、令眾生聞佛知見。華嚴蓮社與大藏經的因緣，或許可以從南老於大陸泰州光孝寺祖庭說起：清光緒二十三（一八九七）年，光孝寺聯合了鎮江的諸山長老，組團前往北京，向內務府報備，得到皇帝的批准後開板印刷，請了十部的《龍藏》，裝箱以水陸運回光孝寺。當時是以宣紙印刷，光是經摺本裝訂就須要三年的時間。摺好的經冊，以香樟木板，十冊為一盒，共有七百二十盒，分裝十大廚櫃，經櫥是以上好的川柏石材製成，每櫃刻上一方「泰州光孝律寺藏經之廚」的橫匾，顯示出藏經乃珍貴的一件寶物。南亭老和尚最早接觸到「藏經」，是擔任光孝寺方丈的時候。光孝寺前任方丈培安和尚以八百銀元，請得商務印書館影印日本《卐字續藏》一部。但不知幾時，培安和尚將半部藏經借了友人。民國二十六年，南亭和尚將當時放在壁櫥最下層，潮濕且破爛不堪的部分經書、集合樓上典藏的藏經清點一番，發現只剩半部。後來有一天，某居士家中有藏經欲送來寺中供養，南亭和尚非常慎重其事，在大殿上設立香案，備香、花、燈燭、供品等，將所送來的藏經安置在供桌上，拈香頂禮，還讓光孝佛學研究社的學僧上法寶供。
首次擁有藏經—磧砂藏民國二十七年，陜西省西安舉辦放賑，南亭和尚在偶然的機會參觀了開元寺及臥佛寺，發現了宋朝版本的《磧砂藏》，回到上海以後，就與道友及居士發起影印藏經會。當時範成和尚不計艱辛，率領影印人員，跋涉萬里，經過了數月才攝影成功。不料，在回程當中遭到損失，又再返回西安拍攝，回到上海後，經過仔細檢校完成。適時，南亭和尚得遇常州有緣的居士為其化募了四百元，請得藏經一部，自此視為瑰寶珍藏。當時的環境，能夠擁有一部藏經，即使如光孝寺得來仍是相當不易。
民國三十三年，南亭和尚四十五歲，為了幫忙師兄弟葦乘法師處理寺務，而到了虞山興福寺。掛單興福寺期間，於寮房閱讀到磧砂藏經，及宋藏遺珍，看了好幾卷沒看過的書，感到非常的充實，認為這是平生非常難得的事情。民國三十五年，南亭和尚在上海沉香閣養病，有時到街上，就會在書攤上，買幾本各大學圖書館，被人竊出來很好的書籍，也買了一部日文《南傳大藏經》。或許不一定懂得日本文，但是非常重視法寶的南亭和尚，也請購一套日文《南傳大藏經》。因為以為沉香閣不是久住之處，便趁者熟人來到上海時，將藏經、要書都寄到金山江天寺，在這之後，南老就應西竺庵密迦法師之邀，擔任佛學研究部主任。當時西竺庵沒有什麼佛書，就以樓上一部《大正藏》經做教材，一邊養病一邊教學。
環島宣傳徵求預約大正大藏經三十六年春，回光孝寺傳法後，仍回到上海，但是匆促之中沒有將藏經帶在身邊，南老心中非常的痛。三十八年來臺時，南亭和尚五十歲，最早有成一法師與張少齊居士所開設的覺世圖書文具社流通佛經，三十八年大醒法師與朱鏡宙居士發起「台灣印經處」。來台以後於四十三年，託住錫於香港的優曇法師，在新聞處批准後請得一部《頻伽藏》，雖然資金籌措困難，最終仍圓滿籌得。民國四十年，中國佛教會在台復會以來，時有開會。影印藏經之事，最先是由國大代表蔡念生居士所發起的，經過再三的研議，四十四年八月初四日與星雲法師一行，做環島宣傳，以徵求預約《大正大藏經》。全團由宜蘭出發，經過花蓮、屏東、高雄等二十七縣、市、鎮，佈教四十餘次，宣傳團敲鑼打鼓浩浩蕩蕩經過四十日，共預約藏經二百七十餘部。
三部藏經四十五年三月二十九日屈文六、趙夷武等老居士發起修定中華大藏經，集各藏之不重複者重行選出排印，這時南老身邊已有頻伽藏一部、大正大藏經影印本一部、磧砂藏一部。因此在中華大藏經的編印過程中，南老擔任選藏一職，負責揀擇阿含部類。蔡念生居士擔任修訂《中華大藏經》總編纂，以磧砂藏為本，嘉興藏為次，兩經對照，凡是嘉興藏中磧砂藏亦有者則刪除。再以《大正藏》為第三，凡是《嘉興磧砂藏》已有者亦刪除，並將三十六種版本目錄對照，寫成二寸多的一切藏經目錄。以二十年的時間，編輯、校對，先後出版了《中華大藏經》正藏一、二、三、四輯，並且做到了「過去藏經已收入者，一目不缺少，一目不重複。」
佛教印經論壇佛教印經事業發展論壇於台北市濟南路印儀學院舉行，九月二十七日共有僧俗八十餘人參與，與會者有許多為出版界人士，而以在家居士居多約佔百分之八十，僧眾近十人，而以香光尼眾佔多數。論壇中邀請了國內部分的佛教印經單位，介紹其成立緣起、發展沿革、管理方式、出版概況，藉由論壇鳥瞰臺灣地區佛教印經事業現況、及佛教文化未來的發展。
臺灣地區印經事業大約可分為：一、草創時期：三十八年至六十年，特色是影印大陸版經書初機學佛書籍，以線裝、騎馬釘、鉛印的書為多。二、萌芽期：六十一年至七十六年，解除戒嚴，特色是以推廣佛法、淨土法門的經書增多，出現了專門印製佛經的和裕、世樺等印刷廠。三、成長期：七十七年至八十七年，特色是文化移入期，將日本、歐洲、美國等各國現代學術研究成果翻譯成中文出版書籍。隨著臺灣經濟富裕出現大量彩色印刷品，載體也由紙本、錄音、錄影朝向光碟、網路、數位佛典發展，印經單位開始向國際書號中心登記出版。四、轉型期：八十八年至九十七年，特色是本土著作興盛，經書裝禎典雅，出現了多種載體的出版，許多的印經單位出版社的方式經營。
佛教印經事業發展回顧議程分為三場，其中第一場論壇「佛教印經事業發展回顧」個人最感興趣，第一位發表論文的是中正大學歷史系顏尚文教授，他發表〈戰後初期臺灣佛教界編印《大藏經》事業之發展──以蔡運辰的編印藏經事業為主〉。第二位菩提長青雜誌社發行人，也是萬行雜誌社主編闞正宗居士發表〈解嚴前（一九四九～一九七六）臺灣佛教的印經事業──以「臺灣印經處」與「普門文庫」為中心〉。闞居士指出台灣戰後的佛教跟明朝末年佛教關係密切，包括思想、儀軌、與經典。明代是中國歷史上印刷業最發達時期，江南沿海地區商業化，因富裕而大肆殺戮，蓮池大師闡揚佛教的「戒殺」思想，提倡「放生」，因此出現了所謂《戒殺放生錄》。戰後江浙一帶許多法師來臺，臺灣印經書送善書受江南佛教直接而深刻的影響。因為這兩篇論文主題與華嚴蓮社關係密切，聽起來便感到親切與熟悉，印象也較深刻。記得個人三年級在寫華嚴畢業論文〈南亭法師學思歷程與在台弘法之研究〉時，在《南亭法師自傳》及南亭法師全集各方面的資料，經常閱讀到南亭老和尚與大藏經的諸多因緣，其身教直接影響成一法師效法其行儀，帶領僧俗二眾行腳全省倡印大藏經。第三位香光尼眾佛學院圖書館藏主自正法師發表〈臺灣地區佛教印經事業之發展〉。第四位國家圖書館國際標準書號中心編輯曾堃賢居士發表〈從ISBN的編碼與CIP編制看佛教印經會的出版〉。曾居士列舉了圖書書名頁標準及政府出版基本形制，並整理一份「圖書書名頁暨版權頁應記載事項．檢視單」供與會者。 (待續)
◎印彬
