《華嚴經‧十地品》講錄（續二五六期）
第六現前地
第六地的經文也是從偈頌開始的。為了節省篇幅，來意等六科從略。現在就直接來解釋經文。
六地的經文大分為三：一、讚請分，二、正說分，三、重頌分。讚請分中又分二：一、八偈半是讚，二、半偈是請。讚中又分二：一、一偈菩薩供讚，二、七偈半諸天供讚。先解說一、菩薩供讚。
一讚請分
(一) 供讚
１ 菩薩供讚
菩薩既聞諸勝行其心歡喜雨妙華
放淨光明散寶珠供養如來稱善說
每一品經是個別的單元，所以在要開講的時候，一定有諸天來請佛說法。也有天眾、天王、天女追隨在華嚴大會的菩薩眾後面，來表達內心的讚歎和渴望聽到法的禮請。講經是很隆重的事情，它主要的精神當然是在研究佛陀的教法，但儀式方面還是和講其他的書有所不同。
讚請這一分是聽法大眾雲集以後，首先由在會的菩薩來供養讚歎。「菩薩既聞諸勝行」：「行」讀行或澋。行之久、行之勤、行之堅，叫行（澋）。「其心歡喜雨妙華」：「雨」字讀愈，當動詞用，有「降落」的意思。在座聽經的菩薩大眾，已經聽完金剛藏菩薩說過了第五難勝地的修行內容。啟發學佛者殊勝的修行法門，所以叫「聞諸勝行」。「菩薩」：發了菩提心的四眾弟子，都可以叫菩薩。「菩薩」是印度原音的簡稱，具體地說，叫「菩提薩埵」；翻成中國話，叫「大心眾生」。大心，即菩提心。我們要怎樣修才能成為大心的眾生呢？就是要歸依三寶。歸依三寶時，由歸依師帶我們發四弘誓願。四弘誓願就是菩提心、是學佛修行的總綱。這四句話非常重要。我們發了菩提心以後，就不是普通人了，我們就是菩提薩埵，也就是大心眾生。這一點我們應該知道。知道這個道理以後，我們也可以鼓勵大家來歸依。因為歸依三寶是非常有意義的一件大事，最低限度可以保持人身不失。
假使真能體會「菩薩」這個名字的內涵，那他就是要荷負如來的家業，要把弘法利生—上求佛道、下化眾生—的大責任負起來的人。弘法利生是我們修學佛法的基本功課，也是我們應有的工作。假使不做這工作而想要成佛，那是不可能的，所以我們要發菩提心、要行菩薩道。這兩句話是大乘佛法，尤其是我們華嚴大教所啟示的學佛重心之所在。這個「行」就是法門，依法修行就稱為「行」。當大眾聽聞了金剛藏菩薩所開示的第五地的殊勝法門後「其心歡喜」：就是法喜充滿。法喜充滿是內心的表現，而外相的表現，是要對說法的菩薩及加持菩薩的諸佛作供養。以什麼來供養最好呢？花最好。花代表因。我們修學一切佛法即在種因，將來我們成佛就是得果。所以花是最上等的供品。一般我們中國人喜歡燒香，香是代表戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身，但是各有各的用意，各有各的作用，各有各的含意。一般以「花」為供養品當中的第一。我們的經叫「華嚴」。「華」就是花，就是代表我們要修的五十二個位置的因行。五十二個位置的因行、因華功德修圓滿了，那我們就能證得無上的一乘佛果，所以叫「華嚴」。「華嚴」兩個字就是這樣的意思—華就是因，嚴就是果。這華不是普通的華，是非常妙好的華，一般都是以蓮華，或是芬陀利華，在印度是如此供養，我們中國華也很多。總而言之，用最好的華來供佛。
「放淨光明散寶珠」：供佛以後，放光來照明道場。放光來讓與會大眾的心地明亮。放光外一面還散放寶珠，這是一種珍貴的供養。在香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣十種供養中，用寶珠來供養，是最尊重的，所以要散珠寶來供佛。「供養如來稱善說」：毘盧遮那如來是我們法會的會主，而有十佛剎微塵數的諸佛如來都在華嚴會中來加持金剛藏菩薩。我們都來供養他們、稱讚他們。稱揚讚歎這些諸佛如來都是善說妙法的慈尊，所以名「稱善說」。「如來」這兩個字是「乘如實道，來化眾生」。如實道就是正道、就是佛道，乘此道來化眾生，所以叫如來。這是菩薩大眾來讚歎、供養加持說法者—諸佛如來、諸法會主（諸法的主講者）金剛藏菩薩，還有請法的代表者—解脫月菩薩。要記得這個道場裏面有這樣的三位，而成就了這個法會，所以要供養他們，讚歎他們成就了這件弘法大事，使得百萬人天及微塵數的諸菩薩眾、一切眾生，都能夠聽得到大法，均霑法益，只要依法修行，能夠轉凡成聖，了脫生死，這種大事太偉大了，應該恭敬、供養這樣的如來與菩薩。
（本文由慈汶、天行、天悅等法師與法壽居士共同整理記錄）
