華嚴戒學之研究(上)
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
佛法大綱不出「戒、定、慧」的三無漏學，三學中以「戒學」為首，無論大小二乘，必依「戒學」而修定，並依禪定而開發無漏的智慧。小乘行者得此慧證涅槃，大乘菩薩得此慧成就無上佛果，可見戒學的重要。
小乘戒的形成，是因佛弟子隨犯隨制，其主要目的是要讓他們能遵守戒法，梵行清淨而得解脫；而大乘戒法，雖然也不離小乘所制的基本戒，但是大乘菩薩戒是過去諸佛已制，如《《大方廣佛華嚴經》（以下簡稱《華嚴經》）說：「有十種藏：過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說」，《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》（以下簡稱《梵網經》）也說：「是過去一切佛已說，未來佛當說，現在佛今說」，所以大乘菩薩必依諸佛所持的戒而成就佛道，這樣看來大乘戒的意義就更為深遠廣大。
大小二乘各有自己的戒律，甚至也建立起各宗各派的戒法，同時依著不同的戒本，闡揚自己的戒學。《華嚴經》是佛最初成道、最早說的一部經，這是為四十一位法身大士，所開導的一部經。此經義理深厚，廣博難測，甚至有人說，華嚴意境太高，不是一般人所能學的，真的是這樣嗎？經上有一句「戒為無上菩提本」，常常被引用證明學戒的重要，但一般對《華嚴經》中的戒學又知多少呢？其戒法究竟如何？有哪些戒？對修華嚴的行者又有什麼意義呢？一般研究《華嚴經》，多以哲學義理這一方面作為探討的目標，至於戒學這一方面，不能說沒有探討，但少之又少。其實《華嚴經》也有深廣的戒學思想，非常值得探究，本文將以《八十華嚴》為主要的內容，探索其中各品所說的戒，分成三點：一、諸戒在菩薩各階位上的重要性和意義，二、各品中戒的差異與融通，三、戒的精神與特色。
第二節 研究範圍與方法進路
《華嚴經》的中譯本有晉譯的《六十華嚴》，和唐譯的《八十華嚴》，前者全品組織是分七處八會，而後者則是七處九會。本文依《華嚴經》中有關戒學的內容，作為探討的目標，由於《八十華嚴》較為詳盡，所以本文主要依《八十華嚴》，兼涉《六十華嚴》。
《八十華嚴》共有三十九品經文，本文的探討範圍是經中有關於戒的部份，從十信位的〈淨行品〉之戒願，十住位的〈梵行品〉之梵行，十行位的〈十行品〉中之饒益行，及〈十無盡藏品〉中的十藏戒，十迴向位的〈十迴向品〉之四不壞信，十聖位的〈十地品〉之十善戒，及因圓果滿分的〈離世間品〉之十種戒觀和十清淨戒。
除了經文外，又依華嚴宗祖師的代表性註釋來探討經文的意義，及其精神所在：
一、法藏（六四三～七一二）注釋《六十華嚴》的《華嚴經探玄記》（以下簡稱《探玄記》）。同時法藏也有《梵網經菩薩戒本疏》（以下簡稱《梵網戒本疏》），這也屬華嚴戒學之類。
二、澄觀（七三八～八三九）注釋《八十華嚴》的《大方廣佛華嚴經疏》（以下簡稱《華嚴經疏》）及《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（以下簡稱《華嚴經隨疏鈔》）。
本文將探索、比較各品中諸戒之階位層次，意義及重要性。首先，從十信的淨行及十住的梵行，探討此二行的差別，前者是隨緣立願，防心離過，後者則是觀行發慧，離相之行，成就自他二利之清淨行。其次是十行勝進十迴向位的十種戒藏，菩薩如何成就此戒藏功德，而趣入聖位。再來是離垢地的十善戒，菩薩如何完成此十善業，登入聖位，接下來是〈離世間品〉之十戒觀及十種清淨戒。此十戒觀與十清淨戒如何以菩提心持一切戒，並成就利益眾生之戒行。最後以饒益行之三聚淨戒，並以各戒相關的三聚淨戒經文，一一探討三聚淨戒的精神與意義，並將以上各戒與階位的次第差別，再統攝與匯合。
第三節 今人的研究成果
一、學者著作
日本學者平川彰著，印海譯之《大乘戒之研究》中，探討到初期大乘戒學之十善戒，是由《十地經》之離垢地而展出，同時並以十善作為初期大乘佛教之實踐規範，也說到《六十華嚴‧十迴向品》中「能自具足三種戒法，亦能使眾生具足」，三種戒指的是三聚淨戒，同時他認為《華嚴經》並不是沒有提到三聚淨戒之語，而在〈十迴向品〉是有用此三聚淨戒之語。三聚淨戒的內容是依據《十地經論》而來，因離垢地之戒的自體淨有三：一是離戒淨，二是攝善法淨，三是利益眾生戒淨。
川田熊太郎等著，李世傑譯《華嚴思想》，其中平川彰之〈《華嚴經》中所見初期大乘教徒之宗教生活〉中的一小節是談「華嚴的戒」，內容有〈離世間品〉的十種戒及十種清淨戒、〈十無盡藏品〉的十種戒藏、〈十地品〉的十善戒，並說華嚴菩薩不受聲聞所持的戒，又說華嚴的戒與聲聞戒是有不同的內容，更說到戒藏中的十清淨戒是與十善戒相同，而且是華嚴的基本戒，又說〈離世間品〉之十戒中的「饒益、觀察一切眾生戒」與〈十無盡藏品〉的饒益戒，是修行根本的決意。接著是華嚴之「三聚淨戒」，其攝律儀戒是以十善戒，而不是聲聞的具足戒，同時與《瑜伽論》雖用「三聚淨戒」之言詞，但兩者在戒的內容，立場完全不同。作者認為華嚴的戒是十善戒，而十種戒藏或十種清淨戒是要加以說明十善，並說十善與阿含不同，華嚴十善是以「三聚淨戒」說出，其中分有人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、佛乘等十善，也因實行的方式不同，可成為世間的道德，亦能達到成就佛道。
大野法道《大乘戒經の研究》中，其中一章是〈《大方廣佛華嚴經》の系統〉，有談到十善戒的特色，分成四點‥
１、以戒基為十種直心。
２、因持戒，得到人乃至佛的果報。
３、因持戒，產生大慈悲。
４、以持戒來修行。
第一點把戒基作為十種直心，這是藉由看佛的成道，而產生恭敬感恩之心。根據這種感動的心，調正自己的生活，因此從心裡就產生「自然遠離一切殺生」等十善的心。第二點有關戒果，一般守五戒之報，被說是成為人；守十戒之報，被說是生天，但是在這一部經內是說，根據你持戒的心怎樣而成作為菩薩行或佛行。第三點所謂持戒產生大悲心，是對眾生能生起安穩心、樂心、慈心、悲心、哀愍心、利益心、守護心、師心、大師心、自己心，然後就會努力去教化眾生。第四點所謂把持戒當作修行（鍛練），是期望遠離慳貪、戒垢，轉為明淨，就像煉金一樣。以上這些是把對佛產生恭敬、感恩之心作為持戒的基礎，就是戒學。
又大野法道在論〈十無盡藏品〉中，說到第二戒藏的十戒。十戒的重心在於以饒益眾生為優先的饒益戒。安住十藏，以信藏為首，其次戒藏，就能具有自信、不執著、無疑惑、不受戒（不受外道戒）、不迷妄於三界，也就是奉持諸佛平等淨戒的自信，十藏戒它是清淨戒，作不惡戒，也就是持十善。什麼是十善？是十惡呢？就是不誇耀而內外相應地安住不邪命戒。不誇耀就是無虛無誑，無虛無誑就是去掉雜戒的不雜戒，離開斷、常二見。不惱害戒，是什麼呢？不惱害眾生就是救護戒，就是隨順涅槃，就是安住戒，就是具有自信去作的行為，想要令眾生成就大菩提，就是十藏戒的願求要點。
從以上二位學者對《華嚴經》戒學的詮釋，可以看出華嚴戒學最基本是十善，而十善與十藏戒是有相關性的，同時二者以饒益有情戒為主，也就是菩薩悲願的心戒，皆令眾生能成就大菩提。
二、研究生論文
華嚴專宗佛學院暨佛研所，過去曾以有關《華嚴經》之戒作為探討的有‥ 一九九三．一一，釋自莊，〈《八十華嚴經‧離世間品》戒觀〉，《大專學生佛學論文集》四，其探討內容是，大乘戒法以菩提心為所依，勤修諸法，積集一切善根迴向菩提，於所學之法無所著。菩薩持戒清淨，能教化調伏犯戒眾生，令遠種種惡道難處，並安住於淨戒中，是為菩薩修持戒波羅蜜的要旨。
第五屆大學部有兩篇畢業論文：
一九九七．六，釋傳智，《《華嚴經‧十地品》離垢地戒度的殊勝》，其重點在於十地與戒度，並以《十住毘婆沙論》、《十地經論》、《搜玄記》、《探玄記》及《華嚴經疏》詮釋「離垢地」的意義。內容以十種直心及十善，探討三聚淨戒，並論述華嚴菩薩戒之意義，作者認為《華嚴經》的菩薩戒在現實的社會上可行性最高，原因是含有三聚淨戒的自利、利他及易受、易行、易持的戒法。
一九九七．五，朱慧定，《《華嚴經‧梵行品》之研究》，從初期佛教到大乘經典中梵行之定義，及華嚴祖師對「梵行」的詮釋，並以淨行和離垢地之戒行作比較，分有：「淨行菩薩尸波羅蜜之悲智行」、「梵行菩薩尸波羅蜜之般若觀」及「離垢地菩薩之尸羅波羅蜜圓滿位」。又論述梵行的修法，以十法觀梵行之體不可得，梵行菩薩從有相持戒到無相戒行，能融事入理，具有洞悉空、有不二之般若智，但因般若有淺深層次，梵行之十住菩薩所悟般若尚未透澈、究竟，必須繼續增上悲智向十行、十迴向、十地等階位，才能究竟圓滿般若波羅蜜。
研究所有三篇畢業論文：
一九九八．六，第四屆研究生釋慈汶，《《華嚴經‧十地品》離垢地戒度的研究》，其內容論述《華嚴經‧十地品》在印度、西域及中國的弘傳概況，及此品中的離垢地為出世三學之首，並已淨除微細的垢犯，同時此離垢地以五重十善為攝善法，以十種直心為持戒基礎及利益眾生。另外此論文也比較其他經論，如《金光明最勝王經‧最淨地陀羅尼品》、《大乘理趣六波羅蜜多經‧淨戒波羅蜜多品》、《大智度論》及《瑜伽師地論》的戒度等，考察其異同與長短。其結論是《華嚴經‧十地品》是早期大乘佛教戒相，最完整及具備三聚淨戒的戒波羅蜜，此戒度並具五重十善，是世出世間凡聖所共修的戒波羅蜜。
二○○○．六，第五屆研究生釋傳智，《華嚴十行菩薩饒益戒行之探討》，其內容有〈十行品〉的地位及內涵，並探討與十地之離垢地戒波羅蜜的差異，同時以祖師比對及詮釋饒益戒的特質。
作者認為華嚴十行菩薩饒益行的一大特色，在於它兼備了三乘行法，而祖師因在論述的過程中比較偏從三乘行法來表現，使得一乘法變成不明顯。同時他認為饒益戒行與《瑜伽》及《梵網》戒有著密切的關係，其原因是祖師多以這些經論，說明十行菩薩饒益戒行寄三乘說次第法門，若再加上華嚴一乘的圓融法，此饒益戒行的內容，將會更充實及完整。
二○○三．六，第八屆研究生釋天戒，《《華嚴經》戒波羅蜜之探討》，這一篇內容有談及十信之淨行、十行之梵行、十行之菩薩行、十迴向之戒、十地之戒度及如何圓滿戒波羅蜜。其結果是離垢地菩薩主修十種直心，破一切眾生生死長夜，十善是利生之門，十惡是眾苦之本，菩薩若己所有皆悉能捐，若諸怨賊來欲所需，我當與之，乃至劫取斷我命根，身、語、意業亦無瞋恨，速得圓滿戒波羅蜜。
以上除了《《華嚴經》戒波羅蜜之探討》有多方面的研究外，其餘各篇都以各品中的戒作為探討的目的。
從前人各篇有關華嚴的戒之探討，的確是可以看出華嚴戒學的內容，但未將所有的戒學統攝起來，而本文欲將《華嚴經》中所有的戒統攝起來，以方便華嚴行者更明瞭應修之戒學。
第四節 佛教的戒學思想
一、小乘的戒律思想
小乘的戒律包含七眾別解脫戒，前五眾皆屬於出家戒，後二是在家男女二眾之戒。在出家戒方面，是於佛成道十二年後，因僧團的組織逐漸龐大，因此有弟子犯下不軌的行為，而產生隨犯隨制的律行。在未制立戒律前，弟子皆依「諸惡莫作，眾善奉行」。後來才有律法的產生，是要令僧團保持清淨，佛法才能久住世間。
律典的結集是於佛入滅後，由迦葉領導大眾開始立下律藏。當時阿難曾提出有關「小小戒可捨」的問題，未被接受。後來律藏因見解差異，接二連三的有了新的結集，乃致影響部派的成立。
律藏在印度，開始由迦葉傳予阿難，再由阿難傳至優婆崛多，又因優婆崛多有五位弟子，各對於律藏在思想上不一，而後律分為五部。大約經過五百年大乘興起，接著傳入中國、日本、朝鮮，成為北傳的佛教，尤其是律藏，也逐漸傳入中國，中國的律藏有四律五論。
小乘戒律的形成，是經過一段時間的累積，而律部較龐雜瑣碎。小乘戒著重個人自身的解脫，所以經上說：「戒是正順解脫之本」，其目的在於了斷煩惱，求得了生脫死，在戒行則以身、口二業為根本。因為著重離欲的生活，故對所持的戒律甚嚴，所受的戒是七眾別解脫戒，但戒體只須盡形壽受持。
在家所受的戒法是三皈、五戒。依阿含部所說，如《善生經》、《佛說善生子經》及《尸迦羅越六方禮經》等中說。同時亦有一日一夜受八關齋戒，學習過出家離欲的生活，或稱八戒。
二、大乘戒的思想
大乘菩薩戒，又稱菩薩學處，分在家與出家兩種，以三聚淨戒涵攝大小二乘的戒法，甚至是一戒一切戒。大乘菩薩戒與小乘不同，大乘著重利生濟世，以菩提為根本，而兩者最大的差別，如《華嚴經》說：「菩薩但為教化救護眾生，從大慈悲來，滅眾生苦故」，所以大乘戒以眾生為宗旨，以慈悲修持一切佛法，甚至包括世間的一切學問，菩薩也要修學，目的是為了拔除眾生之苦，普令一切眾生獲得一切安樂，又如道宣的《行事鈔》說：「為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生令至涅槃，令法久住。」菩薩戒以三聚淨戒為主要修持的內容，履行一切善法，引導群眾，是大乘倫理體系為最高的道德規範，所受持的戒體是盡未來際，直到成佛。
《華嚴經》之《十地經》中的十善戒是初期大乘戒的起源。十地的第二是離垢地，有十種戒是菩薩應學、應離，並能廣泛利益一切眾生，這也是《華嚴經》中的三聚淨戒。此三聚淨戒後來由《梵網經》延續，但可惜的是，《梵網經》亦無再詳細地把內容整理出來，直到《瓔珞經》才真正把三聚淨戒完全詳細地整理出來。三聚淨戒是一戒就能具發揮三種的功能，凡是大小乘一切善的行儀，都含攝在攝律儀戒裡，凡是佛法、世間法、或出世間法，菩薩都應當修學，這些善法或世間學問都含攝在攝善法戒裡，凡所有一切有情眾生，包括六道，但主要是以人為度化的對象，這些都含攝在攝眾生戒裡。三聚淨戒是菩薩自利利他的菩薩行，其主要精神出於菩提心、慈悲及善巧化度有情。
大小乘戒學思想的不同，是因小乘比較著重於個人煩惱的解脫，而大乘是自他兩利，其精神著重於群眾，無論是對人對事，甚至於任何處所，都能為人著想，其願力深遠，精神更為深徹、自在。
三、戒之名與意義
有關戒的定義，法藏之《探玄記》以十門解說中，第二門是「藏部明攝」，解說「毘奈耶藏」的意義，而澄觀於《華嚴經疏》同樣亦有解說「毘奈耶藏」之意義，本文將二者的解說，略作比較。見下表：
根據以上的解釋，梵語：vinaya 音譯為毘奈耶、毘尼。意譯為律、調伏、滅。調有調練身、口、意三業的作業，制有伏服犯過之非；又調練通於止持與作持。制伏只是指止惡這一方面，所以毘奈耶就是「調伏之藏」，或稱為律藏。 毘尼亦翻為「滅」。滅有三種意思：一、滅業非，二、滅煩惱，三、得滅果，如戒經云：「戒淨有智慧，便得第一道」。毘尼也可稱為尸羅。
尸羅，梵語：śīla,意譯清涼，從因與果得名，因能離熱惱，所得的果是清涼。又名波羅提木叉，梵語：prātimokṣa，譯為別解脫，這是從因上得名，意義有二：一、揀異定、道，名為別；二、身口七支，各各防非，所以稱為別，又可譯為隨順解脫，這是從結果立名。隨順是隨順有為無為二種解脫之果。或名性善，或名守信等。
法藏、澄觀兩者之說，並無太大差別，只是《華嚴經疏》對於波羅提木叉解釋的更為詳細。
一般將戒與律合為一用，然戒與律是有它的差別的。律是指團體生活的規律，也就是制止惡行為的律法，如違反時的種種罪罰，以及種種規律條項；戒是善的行為表現，是內心自發性，有止惡行善之功能，或稱為自律。又戒有四科，使得身口意清淨，所以又稱戒學增上，如《佛垂般涅槃略說教誡經》說：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧」。總的來說，戒只是律的一部份，而律則是詮說所有一切戒律之典籍。
戒學的重要，如《華嚴經》云：「譬如造宮室，起基令堅固，施戒亦如是，菩薩眾行本」，又《梵網經》說：戒是一切「諸佛之本源，菩薩之根本」。所以修學佛法最基本是應從施戒開始，穩固了戒學，便能引定發慧，三者是相輔相成，是三而一，一不離三，這就是說戒學能解脫生死，能成就佛道。
第二章 淨行與梵行
戒學有防非止惡的功能，而戒行必須實踐於日常的生活中，即平時的接人待物，就是道德的表現。〈淨行品〉中的戒願，即能發揮這種清淨的戒行。 淨行與梵行的梵語同為brahma-caryā。Brahma，音譯為「梵」，意譯是「清淨」；Caryā意譯是「行」。主要指離欲的生活。所以梵行因與淨行意義類同，為了揀別之間的差別，立名為「梵行」。梵行釋為「離妄念之染故云梵，會無我理故云行」，若依據《搜玄記》說‥「論梵有二‥謂報及方便，始修為淨，成就為梵」。
淨行指身、口、意三業，在日常生活中所接觸的種種事物，能起觀照之心，發起願行，如《華嚴經疏》中說：「巧願防非，離過成德」，便是清淨，什麼是清淨行呢？因對外在所接觸之境，而能起觀修行，同時又能與悲智相應，名為所行。所行能超越凡夫與二乘行者，才能稱為「清淨」之行，這種清淨已達至三業無染，所以說「所行皆清淨」，這就是「戒的淨行」。
淨行是作為梵行的前行，並能達到清淨無染，便是梵行。《探玄記》又將淨行與梵行分為六種的差別，見下表‥
若依《梵網戒本疏》說‥梵是「離染為義」，又說此義是「明五位行體平等圓淨光潔」，這是要說明梵的自性本來清淨，若從這圖表看來，淨行與梵行，是有層次的不同，有階位淺深的不同，有離染去執，事理的不同，以及因果次第的不同，所以梵行是比淨行，在行、德上更高一層。首先探討〈淨行品〉中有哪些戒。
第一節 〈淨行品〉之戒願
〈淨行品〉屬於戒嗎？或者會這樣認為，戒應該是有戒相式的，但不然，戒的精神是「應做」與「不應做」，對身心與外境接觸時，而能清楚了知善與惡，能將惡行，惡念，禁止不犯，對於善法，善事，應去實行，這就是戒行；又能更進一步作止觀雙運，達到定慧相融，所以〈淨行品〉本身就已具足三學之義，但本文著重於戒學上來探討。
一、事理行觀
淨行有「事行與理行」，同樣的戒有「事戒與理戒」，事戒就似戒相式的，而理戒就必須與諦觀相應，而〈淨行品〉所行必與三業清淨，就自然不離事與理這兩方面，如《華嚴經疏》曰：
就所歷事中，始自出家，終於臥覺，皆事行也；知家性空，理行也。
這就說明從事相中，還得起觀事中之理，從緣起的諦理中，了知事相皆空，無一實性可得，便能與理相應，達到理與事的無礙，更能進一步起智運悲，成為悲智無礙的願行。又曰：
觸境不迷，善達事、理，智行也；以願導智，不滯自利，大悲行也，上二不二，悲、智無礙行也。遇違、順境，心不馳散，止行也；智不沉沒，觀行也。
這都是於日常生活中，待人接物，能隨時發起大願心，運用智慧，啟發大悲之心利益眾生，除悲智雙運外，還須止觀雙修，從悲智的運行，達到止與觀的並行，同時亦入空、假、中三觀之照，就如《華嚴經疏》中所說：對於事境善了邪、正，當願眾生，皆假觀也；知身空寂，心無染著，空觀也；見如實理，中觀也。能分辨事境的邪與正，並發起願心去實行，這是假觀；知我人身心由五蘊所造，心不起貪染憂患，這是空觀；又能達到如理實性，這是中觀。從這樣看來，每一願皆具空、假、中三諦之理，或起一觀，或二觀，或三觀頓具一念。又《華嚴經疏》中說：「或一念頓具，斯為妙達三諦觀之行」，以三諦觀照身、口、意三業所行之淨，利益一切眾生。菩薩每起一觀，皆具三觀相融；菩薩所行一度，皆通十度齊修，雖有偏重，但不廢捨，這才是真正具有利生之願，及成佛之德，並具斷除諸惡，而行眾善，這便是淨行的「戒願」具三諦之事理行觀。
二、淨行之戒願
〈淨行品〉中的願，共有一百四十一個，從最初的在家，後出家、受戒、乞食等，比較顯露戒相方面，有十五願，是受戒時願，其餘的雖未有與戒相相關，但還是不離開戒學的精神，像佛陀未制戒前是以「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，凡是惡的行為，或是不好的習慣，都得禁止並修改過來；反之，善的，或是好的，就得去實行，或應當修學，所以戒學不一定是戒相式的。如〈淨行品〉的總問：
菩薩云何得無過失身、語、意業？……甚至是不害、不毀、不壞……乃至得智為先導身語意業？
如何作到防心離過，三業清淨，這些正是戒學的主旨，因此〈淨行品〉顯然十分具有戒學的意味。〈淨行品〉是由智首菩薩請問，文殊菩薩應答，此一百四十一門中以一句「善用其心，則獲一切勝妙功德」，無論是修戒持律，或是運止行觀，不外就是吾人的這顆「心」，如《華嚴經疏》云：
心覺，神明之奧，心正，則萬德攸歸。
所謂「善用其心」，此心是從世俗的心（妄心），通向勝義諦之心（真心），從事相的心，深證理性上的心，能達到離相，不起執著，所起之行皆是清淨，《華嚴經》云：
於諸佛法，心無所礙，住去、來、今……如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。
能善用這樣的心，對所有一切應行的佛法，絕不會有所障礙，甚至在於時間、空間，及一切法相上，亦能無所障礙，對於應斷的一切惡皆斷盡，十度、四無量心等眾善行亦具足，成辦所有行願，以及定慧等學，都不離此心願。而〈淨行品〉中，比較屬於戒相有十五願，如經上云：
捨居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫……自歸於佛、法、僧……乃至受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。受闍梨教，當願眾生：具足威儀，所行真實。受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。
出家有三種情況，或四種類型。從世俗的家，辭別親屬，割除愛染求出離的心而出家，然後受戒，這都屬於戒行，其中包括了三歸、沙彌十戒、比丘具足戒及菩薩戒等，都是屬於律儀戒，而淨行是重在菩薩戒，菩薩於戒發起願心。無論是修那一種戒，都必須發起願心，發上求下化的菩提心，這是菩薩的攝眾生戒，同時廣學多聞，是菩薩的攝善法戒，所以淨行本身也不離三聚淨戒的精神。
此淨行中皆是一一事，皆顯戒之願，而每一願，皆有四句三事：第一句是「願所依事」，就是所遇的事，能隨緣而巧發善願；第二句「願所成境」，就是願與境相合，願行不二，以一一願涵該法界所有一切眾生，成就所行之善業；最後兩句是「願境成益」，如「出家無礙，心得解脫」，也就是願與境，達到利益眾生的目的。除此《菩薩本業經》亦有說：「以誓自要，念安世間，奉戒行願，以立德本。」又說：「是為菩薩，誡願俱行，兼愛博施，不捨十方」。菩薩以願導戒，所行皆為清淨之行，使三業無染，成就眾德，令眾生同證菩提。如表解：
〈淨行品〉中的戒願意境深遠，卻不離日常生活中的每一人、事、物，無論是在家或出家，或是順境，或是逆境，皆以願轉惡成善，此戒願具有惡止善行的功用，所以當接觸到的人、事、物，都能以「巧願防非，離過成德」，又此願能普遍利益所有一切眾生，也因戒與願的落實，成為清淨的德行。
第二節 〈梵行品〉之梵行
前面說過淨行與梵行有六種差別，若說淨行是在家，梵行則是指出家，若說信位修淨行，而住位則是修梵行，所以梵行是比淨行更深一層，又淨行是前行，梵行即是正行，淨行是隨境發願，而梵行是隨相持戒。下來探討此品又有哪些戒呢？
一、梵行之戒觀
持戒清淨，便是所謂的梵行，如《增壹阿含經》說：「若有人戒律具足而無所犯，此名清淨修得梵行」，而如何修得此梵行呢？從梵行的自體來看，體性有三︰見表
根據《華嚴經疏》的解說，梵行以「戒、四無量心及慧」作為它的體性。第一是戒‥分為隨相戒和離相戒。隨相戒是指隨佛出家，遵從佛陀的教法，奉持戒律；離相戒是對於所行的戒法，都能依定慧起觀，達到無所染著，即是真清淨；第二是四等‥即是慈、悲、喜、捨四無量心，又分有緣與無緣二種；第三是慧‥慧有分別慧與無分別慧。此梵行的體性都各有二種意義，依據澄觀所說：「各初義通凡小，後義唯大乘」。指三種體性的各有二義，而第一個意義是通凡夫與小乘教，第二個意義則是屬大乘教。
以分別慧觀十法：指身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒，一一觀起諸法緣起實相，無一一法可得，即證入法性平等無二，無所著取。對於受戒、學戒及持戒都不起執著的心，才是證得戒相的空性，這才是真正的離相，又戒的隨相是通大小二乘，而離相只有在大乘，同時從實教與華嚴的立場來看，隨相戒與離相戒是二而不二，是為實教梵行，若能戒行具足一切佛法，這才是華嚴圓教最高的梵行，如云‥
此二不二，為實教梵行；若一行具足一切佛法，方是華嚴之梵行也。
梵行的體性是真境，以境修觀，同時是事理並觀，達到事與理不二，才是離相持戒。應如何修觀呢？所以提出十種觀境，如云：
菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？
以十種法作為所緣之觀境，若依據《華嚴經疏》是將身、口、意三者為「行所依處」，身業、語業、意業是屬「行之因」，佛、法、僧是屬「行之緣」，戒為「行之體」。將此十法一一起觀，何者才是真正的梵行呢？此十法中前六項都是「染法」，後四項是「淨法」，但為什麼又非梵行呢？因為雖是淨法，可是體性亦是因緣所生，皆一一是空性，所以無一法可得。本文舉最後一戒作觀，何者才是梵行？如云‥
若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？
這是十種戒的觀境。前八是受戒，如（一）壇場‥指受戒時得戒之處，（二）問清淨、（三）教威儀，此二是受戒時教授師所問所教，（四）三說羯磨‥受戒時所受的戒法，（五）和尚‥受戒時的根本戒師，（六）阿闍梨‥受戒時的軌範師，有二師七證，一般說的三師七證則含和尚，（七）鬀髮、（八）著衣‥剃除鬚髮，著袈裟衣顯出家之相，也即是戒的外相，最後二項是隨戒，如（九）乞食‥四依之一、（十）正命‥必離四邪命或五邪命，因出家受戒以乞食為正命。以十事觀戒無可得，因戒也是由眾因緣和合，如《華嚴經疏》云‥
戒為行體，亦賴眾緣。從緣成戒，戒性如空。起心持者，是謂迷倒。無善，無威儀，不雜二乘心，是名持淨戒。此戒乃名真梵行也。
從戒的行體起觀，戒是依賴緣起，由因緣所成的戒，體性皆空，若以為有心持受，修持戒法，就是一種顛倒。要知持受是一種方便，而在修行的當下是要依靠戒法，當已成就時，必須捨去。很多學戒的人，對於所持的戒，不是緊捉不放，就是開口閉口，說不要執著，不清楚戒的功能是防非止惡，是必須清淨持守的，而所謂不執取於戒，是已達到無犯過失，對於戒法、眾生等都不再有染著，執取之意；所謂「無善法」，是超越時間、空間、人事等，如《金剛經》說‥「法尚應捨，何況非法」，能受持、奉行、並不執取，以達到清淨。要達到徹底的持戒清淨，必須如《法句經》說：「若說諸持戒，無善無威儀，戒性如虛空，持者為迷到」。若能起觀發慧，成就慧觀，以慧持戒，知戒的體性亦不可得，才是真正名為梵行的行者。
此十境又具菩薩三聚淨戒，所觀之境通大小二乘，能觀之智即是實教大乘。若想觀成此梵行，必須以三輪體空作觀，如經云‥
如是觀已，於身無所取，於修無所著，於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂；無作業者，無受報者；此世不移動，彼世不改變。
戒的三輪是「離眾生、事及時」。對「於身無所取」是離眾生，對「於修無所著，於法無所住」是離事，又「過去已滅，未來未至，現在空寂」是離時間。前六句觀三輪亦不可得，第二句是二空，受者指「人」，業報指「法」，人法亦空，最後二句指「理」不遷移亦不變動，如《般若經》說：「不來不去」，指法性常住不變。
以十境如實成觀，一一推敲，無一法可著可取，戒體與五蘊亦是不可得。對於能修的身、口、意不起愛著，對所持的戒，亦不執取，能修與所修的法，皆一一破除，甚至於時間上的概念，亦是虛妄，所處的世間，無有遷移或變動，如理正觀，證入三輪體空，無一戒可得，無一法可取，這才是真正的梵行清淨。
二、梵行之悲行
梵行之體第二是四等，即是慈、悲、喜、捨四無量心，以及七善知，如《大般涅槃經》「云何菩薩摩訶薩梵行？善男子！菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行」。梵行本具利他之行，所以以四無量廣度眾生，此四無量心亦分為二：一者有緣，二者無緣。有緣即是眾生緣和法緣，是對於眾生常不捨離；無緣是清楚了知所有一切的境界，都是如幻如夢的。梵行既有自他兩利，同時自體是清淨的，因為性淨，所行必定是清淨之行，所行是清淨，智慧亦是清淨的，智慧是清淨，心及功德亦是清淨，而成就離相之戒，自行清淨，亦能利他清淨，眾生及一切皆不可得。梵行的菩薩又如何作利他之行呢？如經云：
復應修習十種法。何者為十？所謂：一、處非處智，二、過現未來業報智，三、諸禪解脫三昧智，四、諸根勝劣智，五、種種解智，六、種種界智，七、一切至處道智，八、天眼無礙智，九、宿命無礙智，十、永斷習氣智。
梵行的菩薩在利他方面，應具佛的十力，亦得深觀之智，成就無緣之慈、悲、喜、捨四無量心，並利益教化有情，菩薩如何完成利他之方便呢？如經云： 於如來十力，一一觀察；一一力中，有無量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離；思惟諸法，無有休息；行無上業，不求果報；了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化。
梵行的功用是「緣體宛然，一心湛寂」，所以在利他的事業，是已廣集佛的十力功德，以十力觀察眾生的根性，以四無量心令眾生離苦得樂。菩薩之所以能利益眾生，主要有大慈悲心，同時對於眾生常不捨離，也不感到疲厭，也不執著於眾生與諸法，能了知一切境界亦是無常，能從隨緣度眾到離緣化眾，如「終日化而無化，亦為眾生說如斯法，是謂利他梵行清淨也」。菩薩對於應學、應集的種種方便，都是為了利及所有眾生。在〈梵行品〉中就有說到初住位時就可得「阿耨多羅三藐三菩提」，如云：
若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。
菩薩若能達到觀行相應，覺知所行的法是無二的，也就是一行即一切行，是萬行齊修，所以說：「一切佛法疾得現前」、「初發心即得」。在初發心住時，為什麼可得無上菩提呢？原因是「知一切法即心自性」，證知法的自性即是佛性（真性圓融，一位攝一切位），即可名之為佛，而若達至自覺覺他的二覺圓滿，即是究竟菩提。
梵行之體具備戒、四無量心及慧，所以在行方面，是與智慧導引一切行，在自他兩利已無障礙，能運用自如。若以隨相及離相來說，淨行之事行是屬隨相，淨行之理行是屬離相，又運用三諦起觀，淨行亦能達到離相；但就淨行與梵行相對來說，淨行則屬隨相，梵行才是真正圓滿離相，因為淨行是以外在的境來修觀，而梵行則是實際的內觀，所以梵行才是真正的離相而修。
第三章《華嚴經》的四種十戒
十信位有淨行，十住位有梵行，十行位有饒益行及十種戒藏。饒益行多屬於饒益眾生戒，於此先論戒藏，後面才探討三聚淨戒之饒益行。
《華嚴經》中比較顯示出戒相的有：〈十無盡藏品〉中的十種戒藏，〈十地品〉之第二離垢地戒度的十善戒，及〈離世間品〉中有十種戒及十種清淨戒。這都是以十為圓數的戒相，而十藏戒是十種無盡藏中的一藏。
「藏」的定義有二：一是「蘊攝」，二是「出生」。若以蘊攝來說，是在十行之後；若是出生則在十地之前，意義通前徹後。又稱為勝進分，也就是說〈十無盡藏品〉是十行菩薩，勝進十迴向位的主要資糧，它能使修行者產生更堅固，不易失壞的善根，建立十迴向行，趨入十聖位不可缺少的功德藏，而戒藏就是有戒德之藏，所以戒也是藏的成因。..（待續）
洪普萍
