南亭老和尚與藏經因緣（下）
臺灣地區佛教印經會現況
第二場論壇是以「臺灣地區佛教印經會現況」為主題。第一位是大乘精舍印經會發行人樂崇輝居士，發表〈從大乘精舍印經事業談佛教平面媒體的未來走向〉。樂居士秉持佛教文化人本分，回溯大乘印經會的印經規模，從蓬勃而平淡歸結出五點結論。一、由於全球大環境的不景氣。二、臺灣經濟圈的資金外流。三、近十年來印經單位增多且迅速，印經資金來源分散。四、森林綠地減少，印經成本大增。五、全球網路崛起，平面印刷較不受到重視面臨逐漸式微，但人類是「靜態平視」型的動物，平面印刷適合人類長期閱讀習慣，因此，平面印刷事業終究是不會被淘汰的。第二位臺中市佛教蓮社書務印經組長詹曙華居士發表〈接統靈嚴十三葉 蓮花一瓣分臺中〉。第三位佛陀教育基金會執行長阮貴良居士發表〈從印送經書到佛教文化推廣〉。第四位社團法人中華華藏淨宗學會副祕書長盧岳軍居士發表〈從紙本到數位 從數位到紙本〉。第五位法界佛教印經會美術編輯近果法師發表〈一世化人以口 萬世化人以經〉。第六位中華印經協會秘書長發表〈中華印經協會〉。第三場論壇主題為「佛教印經會發展的未來展望」第一位佛光大學佛教研修學院周伯勘院長發表〈日本藏經編纂的發展〉。第二位大千出版社發行人梁崇明居士發表〈如何增進印經會的影響力〉。第三位博物館教育發展協會理事李志強居士發表〈參與和分享—從Web2.0看佛教印經會發展的未來展望〉。全部議程由上午九點半至下午五點半左右結束。
「佛教徒不讀書」大千出版社發行人梁崇明居士這樣說。個人剛出家時確實不喜歡看佛書，因此這句話聽來感受教深刻。或許一直沒有接觸到適合自己根機的書。一九九七年，無意間閱讀了科技名人張忠謀傳記，過了一個月以後，再閱讀了居禮夫人傳等人物傳記，從此讓自己不喜歡讀書，只喜歡讀佛經、背佛經的興致，轉為喜愛閱讀佛門高僧傳記。上了台北之後，就讀華嚴專宗學院，為了解華嚴蓮社，開始閱讀近代弘揚華嚴宗祖師的資料，因此漸漸接觸二次大戰後的台灣佛教史，「讀史可以鑑往知來」這是史學家一貫的思維。經過幾年在學院的熏習，始終記得吳老擇老師的一句話：讀書讀到最後總是要找到自己的興趣。過去對於師父沒事一天當中，可以看五六小時書的耐力非常驚訝，即使出門身邊也時常帶者一本書，師父說，等車的時間都可以看書，當發現自己興趣所在時，現在都不覺得奇怪了。「佛教印經發展論壇」，於民國七十七年即已舉辦過類似的印經會議，事隔二十年，一樣的主講人齊聚一堂，對於台灣佛教印經事業，在太多善心人的支持下，呈現今日的興盛樣貌，值此電腦、科技、光牒、電子佛典的時代，論壇主講人各個針對未來提出因應之道。
總結
華嚴蓮社遠自大陸祖庭觀音禪寺玉成老和尚六代以來，皆重視教育文化興學辦教育，可以說代代皆有傳承。民國三十八年二次大戰後，南亭老和尚受成公長老涵請來台，四十四年八月任團長，為倡印大正藏環島宣傳。四十五年五月於善導寺召開修藏發起人會議，當時修定《中華大藏經》的特殊意義，主要的理想是希望能接續清朝乾隆年間已間隔兩百多年的「龍藏」，能鎮護國家、鎮護中華民國能反共抗俄、降服妖魔鬼怪的護國作用。綜觀南公在台三十六年，五十三年後的今天，其對佛教的影響，任何關切台灣佛教文化起源與發展的議題，都不忘將南亭老和尚當年倡印大藏經的智舉記上一筆。歷經時代的變革，就蓮社而言，佛教印經事業功能多元化，民國九十年，賢度法師出版了華嚴字母教學錄音帶及教學CD，九十三年，更運用影音設備結合現代高科技，由佛教衛星錄影華嚴經講座，播放於電視台，九十六年出版華嚴英文著作。未來在新世紀中華嚴蓮社仍一本初衷，著重佛教教育的推廣，出版文化、印經事業，朝向突破地理、時空環境以及語言文字的限制，希望能更普遍廣大流通於全世界及未來。參加了印經的論壇會，就像在聽專題演講，吸收了許多在學院課堂上及自修所觸及不到的新知，了解印經界生態，禁不住就要溯本尋源，一窺華嚴的祖師如何重視經典法寶。透過論壇會回頭來數數自家的珍寶，誠如國家圖書館標準書號編輯曾居士所提出的為使出版品質提升，出版單位應加強認識圖書結構與書目資料著錄內容，呼籲印經會擬訂出版品的基本形式，增加典藏價值，讓圖書館易於管理，方便讀者閱讀徵引，以符節能減碳的新經濟潮流，個人以為，蓮社在這方面還算做的蠻成功。
◎釋印彬
