二、諸受如夢觀

「善男子！有情之受 ，依世俗立，若 有、若無，但生有情妄想憶念。作業、受果，皆名世諦。三界、六趣一切有情，婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀，我、人，知 、 見，色法、心法，如夢所見。」

        此釋諸受如夢也。世尊再呼波斯匿王而告之曰：「『善男子！有情』們所感『受』的，也就是聲色犬馬、嬌妻美妾、高官厚祿、高房大廈的享受，『依世俗立』。世俗皆相有性無、虛假不實也。虛假不實，所以『若有、若無』，徒然地為『有情妄想憶念』。如看電影，正放影片時，似乎一切皆真、『若有』；及至終幕『若無』，而觀者在歸途上，猶自『憶念』幕上的情節。在此如電影放映的過程中，『作業、受果，皆名世諦』，自作還是自受也。所以『三界、六趣』，乃至『色法、心法』，皆是一場春夢。」「婆羅門」，譯云梵志；「剎帝利」，譯云王族；「毘舍」，譯云商賈；「首陀」，譯云農、工、奴隸。印度之四姓，乃階級制度下之產物，亦婆羅門之惡作劇也。

         三、諸名如響觀

「善男子！一切諸名，皆假施設。佛未出前，世諦幻法，無名、無義，亦無體相。無三 界名，善惡果報、六趣名字。諸佛 出現，為有情故，說於三界、六趣 、染、 淨無量名字。如是一切，如呼聲響。」

        此釋諸名如響也。有為、無為，世、出世法，千變萬化，各有其名，故曰：「一切諸名」。「皆假施設」者，法本無名，由人而興。譬如日、月，中國人名為日、月，則各國亦隨他們造字之人假定而安立之。「佛未出」世以「前，世諦幻法，無名、無義，亦無體相」者，「名」為能詮，「義」為所詮。世諦名義，不稱實體，皆是不實，故云無也。法法皆從緣生，所以無有體相。由於「諸佛出現」纔有「三界」、「六趣」、「染、淨」諸法「無量名字」。然此皆有關佛法名相，用之以激動眾生止惡修善者。但雖有名字，「如是一切如呼聲響」。「呼聲響」者，如遇某種山谷，大聲叫喚，則有反響。

        四、有為如焰觀

「諸法相續 ，念念不住， 剎那剎那非一 、非異 ，速起 、速滅，非斷、非常。諸有為法，如陽焰故。」

        此釋諸法如陽焰也。「諸法」，諸有為法。諸法的存在「念念不住，剎那剎那」新陳代謝。前者已滅，後代者來，故曰「速起、速滅」，如鐘錶上的秒針相似。前滅後生，故「非一」；生滅皆在一法上立，故「非異」。前滅後生，故「非斷」；後者不是前者，故「非常」，是名「相續常」。有「如陽焰」，像春末、夏初之 交，泥土受陽光的蒸發，水分化成氣體佈滿上空，在陽光的照曬之下，視之如水。所以佛經上喻貪夫殉財色如渴鹿趁陽焰，以假為真，愚癡可愍。

        五、相待電月觀

「諸法相待 ，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、 意界、意識界，猶如電光，不定相待；有、無，一、 異，如第二月。」

        此釋諸法相待假，如電光也。「諸法相」對「待」而有，有如束蘆。諸如十八界中的「色界」，與「眼界 〈眼根〉」相對，為「眼識界」所取，有可意、不可意的觀念產生。無「色界」，則無此觀念矣。又如生物，有男女性的配合，乃有下一代的產生。有種子，有水、 土、日光、空氣，乃有植物生。如是「乃至法界」。「法界」， 法處所攝色，也就是意識心所現之五塵影子。為「意界〈意根〉」所對，有「意識界」生，而有離合、取捨、恩怨等觀念產生。然而這一切的觀念，皆悉「猶如電光」。是「不定」法，「相待」而有的。不定 者，如一丈長的物體，本無長短之可言。一丈與五尺者相對，則一丈者為長，五尺者為短。一丈與二丈相對，則一丈者又為短矣。五尺與二尺五相對，則五尺者又轉 而長矣。此一長短，皆相對而有。「有、無，一、異」，如《密嚴經》偈云：「世間妄分別，見兔等有角。不了角非有，因言兔角無。分析至極微，求角無所有。要待於有法，而起於無見。」「如第二月」者，捏目而見天上有第二月。第二月之有、無，吾人可以想見。

        六、緣成如泡觀

「諸法緣成，蘊、處、界法，如水上泡。」

        此釋諸法緣成如泡也。「諸法」借眾「緣」和合而「成」，所以五「蘊」、十二「處」、十八「界」色心諸「法，如水上泡」，以其緣聚，則生；緣散，則滅耳。水 上的水泡因風的激蕩而有。如說其無，則有水泡在；如說其有，倏爾而滅。一切諸法，皆當作如是觀〈待續〉。

                                                                                                               　　　　          　 　

 

	仁王護國般若波羅蜜多經解（二十八）　　　　　　　　　　                                             南亭法師