兜率淨土與十方淨土之比觀----二十五年四月在奉化雪竇寺講 太虛大師 |
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現在特別提出「兜率淨土與十方淨土」比觀一下：釋迦牟尼佛所以要說這一部經，無非使現在將來一切眾生依經修觀，往生兜率內院的。然此內院乃是彌勒菩薩無漏福德所成，也是諸天興供之勝妙善根所成的淨土，所以一生其中，就得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；故並非通常之生兜率天可比。我們要曉得，淨土是對穢土說的，由正報而有依報，有依報必有正報，故言淨土即總攝依正莊嚴。十方諸佛菩薩所居皆為淨土；二乘聖者及六凡眾生依住的地方則淨穢非一，區別不一。現在專就淨土來說，把十方淨土與兜率淨土來略作比較觀察。
一、十方淨土
淨土是很寬廣的共通名字，猶如光是講寺院，即包括全中國的寺院都在其內。舉雪竇寺則只說一寺，西方彌陀淨土，東方藥師琉璃淨土，《維摩經》之東方阿佛淨土，上方眾香淨土等；此皆各舉淨土之一種。故《法華經》說：『臨命終時，千佛授手，十方淨土，隨願往生』。謂隨諸有情心之所好，皆可往生。現在中國人大概只曉得彌陀淨土，比如只曉得雪竇寺一般。淨土種類略分為三：一、究竟淨土。即法性土及自受用佛土，天台教說名常寂光淨土及圓滿實報莊嚴土。二、他受用佛淨土。佛為十地菩薩所現淨土，天台教說名為圓滿之實報莊嚴土。以上淨土皆非凡夫、外道、二乘所能到的。三、方便攝受眾生淨土，這就是現在一般人所謂彌陀極樂淨土，乃至彌勒兜率淨土等。是專為發大乘心行菩薩道在這一生未得成就度生自在、轉世恐有退墮者，乃攝歸方便淨土中為作依靠。凡夫、外道貪生死者不求生淨土，二乘自求涅槃，大乘聖位菩薩各自生其華嚴淨土等亦不需求往生淨土；所以十方佛菩薩變現淨土，專為攝受學發大乘心而未自在者所設立。
二、兜率淨土
現在再就無量淨土中來講攝受我們最親切最接近的兜率淨土。上面十方淨土普遍攝受十方世界的眾生，如普通大學之各科學術，是應各科學生之要求而辦的，僧學院、則是專門教育僧徒的。彌勒內院淨土也是這樣：它是專為攝化此土有情而設。故說兜率淨土之殊勝有三：一、十方淨土有緣皆得往生，但何方淨土與此界眾生有緣可知！彌勒菩薩受釋迦 世尊 之咐囑，度脫娑婆世界釋迦 之後代弟子，特現兜率土，故皆釋尊之後代弟子，應發願往生其中以親近之也。二、兜率淨土，同在娑婆，且在欲界；此變化淨土同處同界故，與 此界 眾生 特有 親切接近之殊勝緣，故他方淨土汎攝十方有情，而此則專化此土欲界眾生也。三、彌勒淨土是由人上生。故其是由人修習十善福德成辦，即是使人德業增勝，社會進化成為清淨安樂淨土；因此可早感彌勒下生成佛，亦即為塑造人間淨土也。
貳、唯識之淨土
◎ 一切法中之識法將以唯識明淨土，且先略說唯識義：欲知唯識義，應了一切法。一切法者，有為、無為攝盡，其義繁廣，茲但簡談：
有為者，有生滅作用義；無為者，無生滅作用義。有為法：一、假，假託他法顯明分位等差別相故。二、實，復二：曰色，曰心。色亦二：一、有對色，眼等根塵相對之色、聲、眼、耳等是。二、無對色，意識所了者是。心，有心王、心所，心王如主，心所如僕。心王即第八阿賴耶識 此翻為藏，能藏、所藏、執藏義故 至第一眼識。心所分六位有五十一種：行五，別境五，善十一，根本煩惱六，隨煩惱二十，不定四是。第七名末那識，此翻為意，恆審思量為性相故。前六即眼、耳、鼻、舌、 身、意識，了境相麤故。六意何異第七末那？此如眼識等、依根得名，識異眼故。七如藏識名，識即意故。譬在眼時夢即第六識，眠至無夢第六即止作用而末那仍存，以末那執阿賴耶識為我，不間斷故。此八識中，前六易曉，第七較難，唯第八識甚深微細，不易了知。故深密云：『阿陀那〈賴耶〉識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我』如是八識，即百法五位中第一心法，亦即 所謂識法也。
◎ 一切法何以皆唯是識
問：八識即是識易解，心所亦唯識耶？答：八識心王，稱自性唯識，心所乃心作用，決定與心相應而起，故亦唯識。問：根等能對塵等，應非唯識？答：根等係第八識 變現之相分，復為第八識執受為自體者，故亦唯識。問：諸色等法，應非唯識，譬居士林設海寧路，在黃浦灘識不現故。答：此亦前五依托第八所變本質，此循業所報得，故第八亦稱異熟識，以由先時業後時報熟而變現故。又業報相同，其所變境亦略相同，可共受用。共中尚有其中共、共中不共之區別，變為自識相分而現。以是義故，諸色法等亦依識變，故亦唯是識。問：空間、時間等，亦唯識耶？答：彼 皆色心等上分位之相，當亦唯識。問：諸無為法應非唯識？以無生滅故。答：有為法相用之體性，即無為法，故亦唯識。由是故一切所有皆唯識。
◎ 淨穢器世間與第八識前六識
淨者清淨，穢即劫等五濁，土者器世間。此淨穢器世間，均唯識變，即第八相分；前五識托之變為色等五塵，是為依報。現此境時，第六隨前五分別物我等差別。而有情第七識，與此器世間無關，故此不列。
◎ 有情染識上之穢土與佛菩薩識上之淨土
識有染淨，所變亦異，故土不同 。三界、五趣有漏識變有漏穢土；諸佛菩薩清淨識變清淨淨土。問：淨土既由識變，應是虛幻？答：唯識不礙有他心，淨土是佛菩薩清淨識變 ，與當前穢土是有非無，相同。
◎念佛人心上所托佛菩薩本質淨土與自心相分淨土
念佛人求生西方，先依經教信有西方依正莊嚴，即此為佛菩薩無漏識上所現本質淨土。復托之變為自心上所緣相分淨土，互為增上，乃現所了極樂世界。
◎往生與自他共變淨土
依佛菩薩悲願力所現依正莊嚴為增上緣，起自心清淨心而變起自心淨土。此自心淨土與彌陀淨土，清淨相應，成為共變淨土，故得往生極樂淨土中。攝持於彌陀願力 故，即得永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
參、慈宗的名義
「慈宗」，就是「彌勒宗」。梵語彌勒，此譯為慈氏，依據慈氏為宗，乃立「慈宗」的名義。民國十二年元旦，我在武昌佛學院，選集瑜伽〈真實義品〉以明其境，「菩 薩戒本」以軌其行，《彌勒上生經》以明其果。叫做慈宗三要。在敘文有幾句話說：「遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄；歸宗有在，故曰慈宗」。是定這個慈宗名義的緣起。在平常看起來，慈宗似乎就是慈恩宗，其實不然；慈恩宗是唐高宗皇帝建大慈恩寺於陜西長安，時玄奘三藏大宏新譯經論，高宗請玄奘住持大慈恩寺，其高足窺基法師繼起，都稱慈恩大師；主弘法相唯識教觀，此慈恩宗之所由立名也。但與慈宗雖不無小異，亦實有密切關係，然慈宗最重要者在宗奉慈氏菩薩，以上生內院。比如念阿彌陀佛以求生極樂世界，專以阿彌陀佛為宗奉，持 名、觀想之所念皆在阿彌陀佛，此亦如是，專在慈氏如來。玄奘、窺基法師亦生兜率，然習法相唯識者不一定以上生彌勒內院為宗；也有宗慈氏生兜率的不習法相唯識。中國淨土初祖廬山慧遠大師的師父道安法師，已竟宗奉慈氏宗以求生兜率內院，這是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的事實。考求生西方彌陀淨土的盛行中國，在唐朝善導大師以後，唐朝以先還是修彌勒宗的特多；如中國唐以前的古佛像以彌勒為多，後唐以後才雕刻彌陀或西方三聖像，所以現在依慈氏為宗的慈宗淵源甚古。
法相唯識觀，都依慈氏為根本。故慈宗可包括慈恩宗；慈恩宗則不能概括慈宗。今慈宗三要乃舉其最宗要的三種，已備經律論三藏；〈真實義品〉明教理、屬論，「菩薩戒本」軌行持、屬律，《上生經》修證上生果、屬經。再推而廣之，則唯識宗所依的六經十一論《華嚴經》、《解深密經》、《厚嚴經》、《如來出 現功德莊嚴經》、 《大乘阿毗達摩經》，十一論謂《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《成唯識論》、《百法明門論》、《唯識二十論》、《集論》、《雜集論》、《攝大乘論》及《觀所緣緣》等 ，慈氏菩薩所說《金剛經論》、《現觀莊 嚴論》等法性經論，以及經、律、論三藏中之宣說慈氏行果者，都是慈宗的法藏。然這還不過就慈宗的主體上說，若依全體廣用來說：凡本師釋迦牟尼佛所宏揚的法門，教化之生類，都付囑慈氏菩薩。在各種經律上也都講到彌勒菩薩的因緣；如《無量壽經》中，佛以彌陀淨土付囑彌勒菩薩宣揚；禪宗的初祖迦葉尊者，也肩持釋迦佛衣入定雞足山，以待彌勒當來下生成佛時候出來交付。所以，凡是本師釋迦 牟尼佛所稱大小性相顯密禪淨法門，皆為當來下生彌勒佛所承前啟後的慈氏宗之所 宗；現在一切五乘、三乘、大乘生相顯密的佛法，都是彌勒菩薩所擔當宣揚的佛法， 由是融攝各宗派以慈氏為大歸依處。
觀察古今流傳世界之佛法，在印度流行有三個五百年不同：初五百年三乘或小乘的佛法，現在流行世上是錫蘭、緬甸、暹羅等處。第二五百年，龍樹、馬鳴、無著、天親等出世，將佛滅後隱沒的大乘佛法發揚光大出來；即現今流行中國、日本、朝鮮等者皆是。第三五百年，顯密大乘並行而密宗獨盛的時候；今流行西藏、西康、青海、蒙古之佛教，皆是。此諸佛法皆應各時各地之機宜而差別；溯其根源，都從釋迦佛大圓覺海之所流出，而皆會於一生補處慈氏菩薩為承前啟後之總樞。如是觀察，隨機攝化的佛法，皆可得證無上菩提之果；而向來宗派的區別，也可不需執定的是一非餘了。
由是以觀一切佛法 ，可分三類：一、為世出世間共修之五乘法，二、為出世共修之三乘法，第三、為不共修之大乘佛法。一大乘法於其偏勝又可分境、行、果三， 其實仍是互攝互涵的：例如真實義門理境，其中也有所修法空觀及四攝六度等行，由行趣證離言法性，終得涅槃菩薩妙果。菩薩戒本注重於行，但是也有境與果的意義，先觀境、發大菩提心，才修菩提戒行，行滿自然得果。《彌勒上生經》屬於得果，然慈氏之現在一生補處果、當來究竟佛果，也莫不由自證離言之理境，而方便設立教化有情之內院淨土。使上生者得不退菩薩果位，亦由修行以成。經云：於釋 迦法中發菩提心者，行十善者，皆得往生兜率淨土。依境起行，由行趣果，雖然互相通攝，也有各各特殊處以分齊限；大略可分五乘、三乘、一乘，及一乘的境、行、果的區別。也有經論可為共不共佛法總綱要之概論者，慈宗即以共不共法總明一切佛法義理淺深之意旨，故慈宗就是一切佛法的總樞機。也就是從釋迦佛大圓覺海中，流布於世上，以度生成佛之佛法全體大用，皆會歸宗依於當來下生慈氏佛，謂之曰慈宗也。
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兜率淨土與十方淨土之比觀----二十五年四月在奉化雪竇寺講 太虛大師 |
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