引言：          宗教與科學亙古以來，始終各住本位處 於對立，然殊不知其實科學和宗教，特別 是佛教，是世界上的兩盞明燈， 它們照 破了世 界的愚 闇，解 除了人 們的迷 執，使 人類的 智慧得 以無止境 的發展 ，而達 到無上 的正 覺。可惜現代的科學還只限於明瞭物質的相 貌，凡有關於心靈的部分，仍非借重佛教 的一盞慧燈，不足以破 闇除迷。本刊自即日起連載「佛教科學觀」及「一個科學者研究佛經的報告」，以享讀者，敬請收閱。

       
       緒說

        佛教這古老的宗教，一向是被人認做迷信的。從它的外貌上看，確是帶上濃厚的宗教色彩。人家看見了裝金的佛像，聽到了鐘磬梵唄，就硬說是拜偶像；再看見了寺院 僧眾的生活，就硬派他們做社會的寄生蟲。那知道佛教一事一物，都有理論上的根據，只是這種理論太高深了，非但不是三言兩語所能講得明白，而且要有相當 學問基礎的才能聽得懂。說佛教是迷信的人，其實他自己倒是犯了迷信的病，因為並不曾徹底的研究過佛理。有的甚至連佛教的普通常識也不知道，只是人云亦云，這才是真的迷信 迷信他人的胡言。

       佛教可以說是宗教，也可以說不是宗教，這要看你對於宗教二字下的什麼定義。如果拿 的原義來說，是指崇拜一神或多神的宗教，則佛教根本就不是宗教，因為佛教是不主張神權的。若就廣義的解說，凡有所宗有所教的皆得稱為宗教，如孔教道教等，則佛教可以說是宗教。

        自從科學發達以後，所有崇拜一神或多神的狹義的宗教，早已受不住科學的攻擊，惟有佛教則不然，科學愈昌明，佛教的教義愈發揚光大。近年來世界各地佛教的日 漸興盛，實與科學之進步成正比。即如我國近年來佛教徒中，就有不少是科學家和工程家。這是因為佛法的理論，都能透過科學的考驗，故凡對科學造詣愈深者，愈能解釋 佛經中素不能解的文義，從知佛教中一切事相，在常人視為迷信者，都有其健全而堅強的理論基礎。作者因據此作『佛教科學觀』，請陳其說於後。

一、佛教是純理智的宗教

        大家都知道科學是理智的產物，不知佛教也是理智的產物。惟其同是理智的產物，所以從科學的立場來看佛教，要比從哲學、文學、政治經濟各方面來看，要看得 更清楚而正確。科學曾經照破了數千年人類的愚闇，解除了人類的迷執，佛教對於人類也有過同樣的貢獻。茲縷述如下：

甲　破除迷闇　

        人類一向就有很多的錯覺，如不用理智來精細推測，往往被其所惑，將錯就錯。最簡單的例子，如從前大家公認地面是平的，是方的，是靜的，太陽是動的，後來科 學家說明地是球形的，是自轉的，是向日迴繞的。又如日蝕和月蝕，從前認為極神秘的，現在都知道日蝕是日被月所遮，月蝕是月被地影所蔽，都可以事前推算其時刻。我又記得在幾何學課本的開端，就有幾個例子，說明眼睛有種種錯覺，內有一個例子，是把兩根平行而同等長的根直線，兩頭各加和兩種花樣，就會令人覺得這兩根線是一長一短的。由此證明單靠眼睛來辨別長短是靠不住的。再如我們在晚上看見天空中的星，我們以為它是存在的，但天文學家告訴我們，有很多星離我們地球的距離，遠得異常，不是用里程來計的，是用光和年數來計的，名曰光年，一光年的距離是每秒三十萬公里乘一年所有的秒數，距離遠的星有數十光年。所以我們看到這顆星時，已是幾十年前發送出來的星光，現在這顆星早已飛到不知那 去了。又如我們現見室內的桌子、椅子、筆、硯、杯、盤都是靜止的，堅實的，但物理學家告訴我們，這些物質的原子，同太陽系一般，電子迴繞了原子核，以光的速度旋轉著，而原子與原子也是時刻不停的振動著，電子與原子核，原子與原子之間都留著極大的空隙，疏鬆得異常，和我們所見外表的靜止堅實，完全不同。可見我們的眼睛實在看不到物體的真相，必須用合乎邏輯的理智才能推得正確的答案。

        佛教也同樣的糾正了很多錯覺。我國向有「天無二日」的古語，但佛經上說三千大千世界就有十萬萬個太陽，幸而中國的帝王氣度大，沒有把大逆不道的罪名，加 諸佛經，像哥白尼所受的一般。現在天文鏡 證明天空所有密集的星，一個個都是太陽系。又如我國詩文中常常提到月有陰晴圓缺之句，月的圓缺本是古人的錯覺，若 月球果有圓缺，則又是誰把它鑿缺？誰把它補圓？佛經上說得好，它不說圓缺，只說白月黑月，這不啻說明了月球反射日光的全部道理。凡是沒有讀過生理學的，都以為我這個身體，只有「我」一個人獨佔，那 知道這個肉身有許多種微生蟲盤踞著，和「我」一同享受。佛在二千五百年前竟大膽的告訴我們，說人身是蟲窠，大別之， 有八十種蟲，詳見《治禪病秘要經》及《正法念處經》。佛經不單說出各種蟲的名字，而且描繪牠們的動作形態。在科學沒有發達以前，要一般人信受此說，真不容易。佛雖說得這般清楚，而且佛自說，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，但這樣微小的蟲既肉眼所能見，當時又無顯微鏡可供人檢視，如何能教人徹底了解。現在則稍具生理學常識的人，就很容易接受了。 佛經上又說佛觀一勺 水，中有八萬四千蟲，現在也覺得沒有問題了。

        在代數沒有發明以前，大家只承認正數而不承認負數和零，更不曉得什麼叫做幻數。這表示那時人對於數的認識並不圓滿。佛教對於任何觀念都很圓滿周遍的。例如說觸覺，普通只認身物相合為觸，不知觸離時亦有所覺，若離時不覺其離，則合時亦不覺有合，故佛經於合時名合觸，離時名離觸，亦猶如代數中於正數之外，亦承認零數。又如樂是樂受，苦是苦受，不苦不樂叫做捨受，相當於正負零三個位置。又如說善惡之外，把非善非惡叫做無記。這都表示佛教說法的圓滿，有與科學精神相同而又超過常識的地方。

        還有一件事，是科學和佛教同樣破斥的，就是靈魂。一般人相信靈魂的理由是：人的驅殼的肉體，是物質，物質是無靈知的，所以必須有個有靈知的靈魂來主使它，譬如一輛汽車，必須有一個司機去駕駛它。這個靈魂是藏在肉體的，肉體有了靈魂就成活人，靈魂離開了就變成了死人。此說好像言之成理，但拿邏輯或因明學 來測 驗一下，就發現它的過失來了。我們現在問他：這個靈魂是物質的，還是非物質的？他若說是物質的，則此物必有長短重量，現在人體的解剖學已很發達，人身各部分構造，知道得很清楚，雖小至細胞細菌，也各各知其名稱作用，但從未發現一件不知名稱作用的奇怪東西，若說此物在解剖前或者在人死時早已飛出體外，然此靈魂既為物質，則如無動力推動，決不能自飛，若藉人身內的熱力射出體外，則死人周圍必可找到。況且物質是無知的，靈魂既是物質，則肉體又何需乎另一無知的物質為之主宰？所以說靈魂是物質的，決不能證成他的理論。他若說靈魂是非物質的，則我們要問：非物質的東西，怎會在身驅內跑進跑出？既然說跑進跑出，就不能 說是非物質了。

        佛教既破斥靈魂，那麼生時作主宰，死時受輪迴的又是什麼？佛教的解答是：因為這個東西是萬物的本體，是無形無相，不住內外，不出不入的，佛教強名之曰神識、 曰佛性。神識是指被物欲蒙蔽了的本體，佛性是指沒有物欲繫縛的本體，其實是二而一，一而二的。它和一般人所說的靈魂，是有本質上的不同 ，人們認為靈魂是有形相的，是住在身內的，是能出入的。不過，話得說回來了，神識、佛性雖然無形無相，不住內外，不出不入，然而遇緣成熟，也可以顯示出入內外，有形有相的物質，所以它既非物質又非非物質。現代科學家對於這個問題，還沒有能力去加以解答，祇是武斷地說：「沒有這回事」， 就以為破斥完事，而佛教則以佛親證的現量，能說明是非，剖釋真偽，同時指示我們用各種的法門修行，以便和他同樣證得真理。

        科學和佛教真是世界上的兩盞明燈，它們照破了世界的愚闇，解除了人們的迷執，使人類的智慧得以無止境的發展，而達到無上的正覺。可惜現代的科學還只限於明瞭物質的相貌，凡有關於心的部分，仍非借重佛教的一盞慧燈，不足以破闇除迷。例如關於人身各種器官的感覺部分，就牽涉到心的問題，由這種感覺引起許多心理作用〈《百法明門論》稱之為心所有法〉，佛教對此研究得很精細，遠非現在心理學所能企及。今假定我們聽一個音樂家演奏某一個名曲，耳識就辨出它的旋律，意識隨即分別出它的情調，由此引起許多心所，使我們感覺到優美悅耳，遂發生種種幻想，因而起愛好心，戀戀不捨〈若就法相宗的名詞來講，就是引生了觸、作意、受、想、思、貪、癡、放逸諸心所〉。這是指對於音樂已有相當訓練的人說；若是一個根本不懂音樂的人，則聽了此曲之後，他根本不知道什麼旋律，更懂不得情調，只覺咿唔滿耳，非但不發生愛好心，恐怕反而會討厭。若就物理學的分析，這一支名曲，不過是一連串的空氣波，包含著各種週波率的正弦曲線〈亦名諧波〉，這就是耳膜受到空氣波振動時的真實狀態。耳根的現量境界就是如此。從耳識所辨出的旋律，意識所辨出的情調，在這許多正弦曲線上是無法找出來的；至於愛好和厭惡，絕然相反，更非曲線上所能有。我們往往忘卻了這一點，把耳識、意識所分別所引生的東西，硬加在這一串曲線所代表的空氣波上，而執為實有，這是我們最大的錯覺。這種錯覺已不知不覺的深入我們的膏肓，除了佛教以外，再無人指出此錯誤。於是大家都說，這是一支哀豔的名曲，好像哀豔是此曲所實有，而忘卻了這是唯識所變 。又如蔥蒜，喜食者謂之為香，不喜者謂之為臭，若香臭味為蔥蒜所實有者， 則不應因人而異〈待續〉。

 

	佛教科學觀〈一〉 　　　　　　　　　　                                                                                 尢智表