「佛言：」大王！汝於過去龍光王佛法中，已問此義 。我今無說，汝今無聽，無說、無聽，是即名為一義、二義。汝今諦聽，當為汝說。」

        二、許說。世尊許說的辭中「我今無說」等之四句，已經將二諦一、二之義全盤托出，毫無餘剩。蓋勝義諦本來是離名相，絕言詮的，祗可以心領神會；俗諦則有如鏡象，無實體可言。「無說、無聽」，則天真流露，萬法如如，豈可以言語、文字來糟塌它呢？昔曹山本寂禪師參禮洞山良价禪師。价問曹山曰：「你名叫什麼？」曰：「本寂。」「那個呢？」曰：「那個不叫本寂。」這一公案，似乎已用過一次，但惟有這一問答，最為適合，不惜再為拈出。「波斯匿王」雖然「於過去龍光王佛法中，已問此義」，不惜在世尊座前再為提出，作一番研究，以利益天下後世也。

「爾時，世尊即說偈言： 「無相勝義諦，體非自他作 ；因緣如幻有，亦非自他作。」

        三、正說。九偈分九：一、一偈，二諦難思。「勝義諦」，法性理體，無名、「無相」，法爾如然；世俗諦，因緣和合，緣聚，則生；緣散，則滅。其生也、滅也，有「如幻」法，短時間相似而「有」。二者，其「體」既非自作，亦非他作。水陸科儀上一開始就是：「法性湛然周法界，甚深無量絕言詮。」所以說，二諦難思。

「法性本無性，勝義諦空如；諸有幻有法，三假集假有。」

        二、一偈，真無俗有。「法性本無性」者，法界法性本來不同色法之有體性可以捉摸，所以「勝義諦」是「空」、是「如」，不同色法之有變異也。「諸有幻有法」者：「諸有」，三界二十五有。二十五有皆「幻有」之「法」，指眾生依、正二報而言。所以說其「幻有」者，乃法假、名假、受假之「三假集」聚而有，故曰「假 有」。「假有」就不是真有。

「佛言 ：「大 王！汝 於過去 龍光王 佛法中 ，已問 此義。我今無說，汝今無聽，無說、 無聽，是即名為一義、二義。汝今諦聽，當為汝說。」」

        二、許說。世尊許說的辭中「我今無說 」等之四句，已經將二諦一、二之義全盤托出，毫無餘剩。蓋勝義諦本來是離名相，絕言詮的，祗可以心領神會；俗諦則有如鏡象，無實體可言。「無說、無聽」，則天真流露，萬法如如，豈可以言語、文字來糟塌它呢？昔曹山本寂禪師參禮洞山良价禪師。价問曹山曰：「你名叫什麼？」曰：「本寂。」「那個呢？」曰：「那個不叫本寂。」這一公案，似乎已用過一次，但惟有這一問答，最為適合，不惜再為拈出。「波斯匿王」雖然「於過去龍光王佛法中，已問此義」，不惜在世尊座前再為提出，作一番研究，以利益天下後世也。

「爾時，世尊即說偈言： 「無相勝義諦 ，體非自他作 ；因緣如幻有，亦非自他作。」

        三、正說。九偈分九：一、一偈，二諦難思。「勝義諦」，法性理體，無名、「無相」，法爾如然；世俗諦，因緣和合，緣聚，則生；緣散，則滅。其生也、滅也有「如幻」法，短時間相似而「有」。二者，其「體」既非自作，亦非他作。水陸儀上一開始就是：「法性湛然周法界，甚深無量絕言詮。」所以說，二諦 難思。

「法性本無性，勝義諦空如；諸有幻有法，三假集假有。」

        二、一偈，真無俗有。「法性本無性」者，法界法性本來不同色法之有體性可以捉摸，所以「勝義諦」是「空」、是「如」，不同色法之有變異也。「諸有幻有法」者：「諸有」，三界二十五有。二十五有皆「幻有」之「法」，指眾生依、正二報而言。所以說其「幻有」者，乃法假、名假、受假之「三假集」聚而有，故曰「假 有」。「假有」就不是真有。

「無無諦實無，寂滅勝義空；諸法因緣有，有無義如是。」

        三、一偈，以三性明。「無無」者，我、法二執，悉皆空無。「諦實」之理，因離二執，亦能證其為「無」。此遣遍計執也。「寂滅」者，無形、無相，無聲、無嗅，是即「勝義」之「空」。《法華經》說：「諸法從本來，常自寂滅相。」此顯圓成實也。「諸法因緣」而「有」，不是實有。此遣依他起也。「有無義如是」，思之可見。

「有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常不即。」

         四、一偈， 二而不二。 俗諦之「有」、真諦之「無」，有、無二者，「本」來「如牛」之「二角」，「自」然而然地是「二」。但在智慧燭「照」之下，瞭「解」到二諦是混融而「見」到有、無是「無二」的。所以「二諦」是「常不即」的。「常不即」：仍然是兩個，以其在名義上，有、無是兩回事。「解心見無二，求二不可得；非謂二諦一，一亦不可得。」

「無無諦實無，寂滅勝義空；諸法因緣有，有無義如是。」

        三、一偈，以三性明。「無無」者，我、法二執，悉皆空無。「諦實」之理，因離二執，亦能證其為「無」。此遣遍計執也。「寂滅」者，無形、無相，無聲、無嗅，是即「勝義」之「空」。《法華經》說：「諸法從本來，常自寂滅相。」此顯圓成實也。「諸法因緣」而「有」，不是實有。此遣依他起也。「有無義如是」， 思之可見。

「有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常不即。」

        四、一偈，二而不二。俗諦之「有」、真諦之「無」，有、無二者，「本」來「如牛」之「二角」，「自」然而然地是「二」。但在智慧燭「照」之下，瞭「解」到二諦是混融而「見」到有、無是「無二」的。所以「二諦」是「常不即」的。「常不即」：仍然是兩個，以其在名義上，有、無是兩回事〈待續〉。

                                                                                                            　　　　      　

 

	仁王護國般若波羅蜜多經解（三十） 　　　　　　　　　                                                  南亭法師