中國佛教發展史述略講義〈十七〉 范觀瀾 |
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由清末到民國三十七、八年間，他們先後輝映，將近半個世紀，對於佛教風氣，與知識分子及學佛人士等的影響很大。乃至男女老幼，名公巨卿，販夫走卒，或多或少，直接的或間接的，都受過他們的感召，他們維繫世道人心，默然輔助國家政治教育的不足，可謂功不唐捐，實在未可泯滅。以上例舉的高僧中尤其以印光、虛雲、弘一三位大師聲望之隆，名高一時。
印光大師原是清末宿儒，在他未出家以前，本來也是崇尚理學，排斥佛教，出家以後，以平實教人，常以儒家孔孟做人的道理，作為學佛的津梁，以老實念佛為究竟 的法向。他的文章言行，充滿仁慈的氣韻，有《印光法師文鈔》等著述行世。虛雲老和尚，更為萬方景仰的大德，他的言行，自有專集流通於海內外。弘一大師在未出家以前，以名士、才子，而兼藝術家，舉如書法、繪畫、音樂、詩詞歌賦等，無一不精，而且飄逸出群。他出家以前的風流韻事，流傳滬杭和東瀛日本的也不少。出家後，言行勤修，一衣一缽，嚴持戒律，使人望而起敬。曾在福州、泉州，廈門、溫州等地，住過相當長的時間。他的俗家弟子，有名畫家豐子愷等，都受了他的感召，畢生作畫，為弘揚佛法的慈悲戒殺而努力，此外，當時在江浙一帶講經說法的法師，著名的有圓瑛、慈舟、應慈等法師；在北方，有倓虛老法師；在川滇有昌圓、戒塵老和尚，同時都是倡導淨土宗念佛的高僧。較為後起，弘揚東密的，有持松、 超一等法師；弘揚藏密的，有能海、法尊等法師。此外，在民國初年以迄現在，由章太炎先生與「南社」詩人們烘托，擅長鴛鴦蝴蝶派文字，寫作言情小說的蘇曼殊，實為民國以來僧史上的奇人。
當民國締造初期，全國人士都遵從中山先生民族主義號召，大家都了解漢、滿、蒙、回、藏五族一家。都是炎黃子孫，因此溝通漢藏文化的風氣，便應運而起。在政府 方面，對於元明清三代以來就被尊崇的蒙藏地方的佛教或盛典，如達賴、班禪、章嘉大師等封號，也循例尊封他們為呼圖克圖。如班禪第十世，現在印度的達賴第十四世，兩位活佛的轉世坐床大典，在國民革命北伐成功到二次大戰，中國抗日戰爭以後，政府都曾特派大員參加主持盛典，錫封如故，榮寵有加。章嘉十九世先後在抗戰入川及以後去台灣，歷任「國府資政」的高位。班禪在大陸也曾任全國人大副委員長。
中國佛教對於西藏密宗的佛法，自宋元以後，一直保持神秘的觀念，即使學習密宗教法的，也大都限於歷代帝王的宮廷大內，民間卻極少流傳。到民國以後，神秘的 封鎖界限一旦開放，一般學佛的人們，忽然接觸到這些向來被視為神奇的修持方法，便有暈頭轉向的趨勢，許多崇拜神秘的人們，認為除了藏密才有真正的即身成佛之路以外，其他的佛法，雖然不敢一律鄙視，至少也不不堪一嚐的意思。其實真正研究佛學的人士，稍一留心印度後期的佛教思想，以及對印度宗教哲學，如婆羅門、瑜伽術等一有接觸就可了解所謂密宗神秘的根源，和它哲學理論的基礎了。可是學密的風氣，在民國初年到第二次世界大戰結束之際，在中國佛教界大有日趨興盛之勢。
二十世紀中國佛教的情況還有兩個情況值得一提的。公元一九四九年以後，大陸佛教一批高僧大德去了台灣，以智光、太滄、道源、證蓮、南亭等一批名僧，改變了台灣原來日本式佛教模式，把祖國佛教的一招一式在台灣得到發揚廣大，後來這一批高僧大德又將中國佛教不斷向東南亞以及美國、歐洲等地。還有公元一九七八年以後，中國大陸，中共十一屆三中全會以後，全面落實宗教政策，大陸佛教也開始復甦，並發生了欣欣向榮的景象。
結論
歷經二千餘年，傳承一貫的佛教，在過去，對於中國和印度的學術思想、政治、教育，都有過輝煌的功績。到了中國以後的佛教，自魏、晉、南北朝、歷隋、唐以後，一直成為中國學術思想的一大主流，而且領導學術，貢獻哲學思想，維繫世道人心，輔助政教之不足，其功不可泯滅，推開後世佛教偏誤的流弊而不言，僅從大處著眼，可以贊許它是哲學的哲學，宗教的宗教，一點也不為過。至於它流弊所及，有許多地方可以被社會所指謫，都是積非成是的佛教末流，對於真正佛教的教義，和它的偉大精神，並不相涉。就二十世紀中國佛教情況，下面所列五個方面 是值得探求的。
一、佛教的命運二、佛教的經濟三、佛教徒的團結四、教育學識的條件五、修證的缺乏總之，未來佛學前景，試以質能分析：如就宗教信仰來看，它的舊徑路，似乎越走越窄；如就學術思想而論，它的新境界，必將愈拓愈寬。因為，它有宏博的宗旨，湛深的教義，智周萬匯的思致，廣大圓融的說理。何況，它的歷史悠久，善信眾多，在木魚青磬，山中林下，不乏沈潛卓越先見明知之士，為了佛教，為了護法，似乎應該各抒所見，各盡所能，一本能忍堪忍的毅力，見義勇為的精神，來負擔如來的家業，重振佛教的雄風，以適應未來時代的潮流，爭取未來時代的光榮（待續）。
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