〈護國品〉又說：「當有賊起，百姓喪亡。國王、太子，百官、百子，互相是非」。選戰期間，面對歷年來的經濟衰退、失業率的居高不下、社會犯罪事件的不斷提升，藍綠陣營互相批評不是，正是經文的寫照，所以無論是在朝在野，都應該提出解決困境的一套有效方式，相互指責無濟於事，而在上位者更應該察納雅言，不應該把批評與建言，視為「扯後腿」，這是仁君仁政的第二步。

      〈護國品〉說：「破四重戒、作五逆罪及毀諸戒無量過疚，悉得消滅」。四重戒（殺、盜、婬、妄），五逆罪（弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧），原本前者是針對出家眾，後者以在家眾為主。不過，殺盜等犯罪事件，應一體視為社會的治安事件。這也可以套用近年來台灣社會犯罪事件年年增高的情況，正如經典上說的「悉得消滅」，所以維持治安，改善社會暴戾風氣，確是未來的當權者必須要列為首要的施政目標之一，這是仁君仁政的第三步。

      〈奉持品〉說：「修一切行，所謂遠離殺害、不與不取…」。這裡的「殺害」是指刀兵戰爭，蓋兵，乃兇事也，以殺害為能，為不祥之兆。選戰期間每有激情演出，列如公投議題、獨立建國等，甚或有刺激中共之舉，這對兩岸和平穩定投下變數。蓋兩岸若起軍事衝突，必然死傷遍野，就算台灣獲勝，亦成焦土矣！因此，如何維持兩岸的和平共榮，為本屆總統當選人無可迴避的重責大任，此乃仁政仁君的第四步。

        台灣的產業結構是以外貿導向，是故在維持兩岸的和平上，就顯得格外重要，當兩岸關係穩定了，經濟活絡了，人民才能有安居樂業的生活，故在〈奉持品〉說：「得大總持，利益、安樂」，給人民利益，給人民安樂，這是仁政仁君的第五步。

        在上位的仁君以天下蒼生為念，那黎民百姓要如何作為呢？蓋國難天下亂，百姓也有責任，所以佛在〈奉持品〉說：「大王！由瞻部洲大小國邑一切人民不孝父母，不敬師長、沙門、婆羅門，國王、大臣不行正法，由此諸惡，有是難興」。也就是說，國有災難，雖然上位者有責任，但是，黎明百姓又何嘗無責呢？所以，傳統的倫理價值，父慈子孝、兄友弟恭、里仁為美，家庭教育成功了，社會也才會有祥和的氣氛。

        佛最後在〈累囑品〉說：「破國因緣，皆汝自作。恃己威力，制四眾部，不聽修福。…百姓疾疫，無量苦難。當知，爾時國土破滅」。因此，仁君治國之道，除了要察納雅言，講信修睦之外，決不能「恃己威力」威權統治，而且不修福德，否則百姓遭而反彈，則國土會破滅。

        總之，《仁王護國經》是一部教導在上位者如何成為仁君、行仁政的經典，台灣近來的經濟衰退、治安不佳、兩岸關係緊張，「民之望之（治），若大旱之望雨也。」如何擺脫台灣社會負面的陰霾，就成為總統當選人就職之後的首要工作，而其具體步驟就是前述的五項，有期待於總統當選人者。