杜順和尚，本名法順，俗姓杜，敕號帝心，雍州萬年縣杜陵人，生於陳武帝永定二年。十五歲，隨兄從軍剿賊，負水擔薪，供給軍眾。十八歲，就因聖寺魏珍禪師出家，禪師親為披剃。出家後，專修禪觀。行蹤所至，每多靈異，時人號為敦煌菩薩。隋文帝甚加敬信，月給薪俸，以為供養。嘗將道履一雙，置於市門，三日不失。

有人問其故，師曰：「我從無量劫來，未曾盜人一錢。」群盜聞之，皆惕然悔過。師操行高潔，學無常師。以華嚴為業，住靜終南山；準華嚴經義，作法界觀文。投烈火之中而祝曰：「如孚聖心，則一字不燬。」既而果然。師嘗作法性頌曰：「嘉州牛吃草，益州馬腹脹，天下覓醫人，灸豬左膊上。」

　　雖曾透達摩禪者，亦不能知其究竟。唐太宗詔請入宮，問以愈疾之法。師曰：「聖德御宇，微恙何憂？太宗從之，旬日果愈。宮庭內外，禮事如佛。貞觀十四年十一月二十五日，於雍州南郊義善寺，普會善男信女，聲言告別，復入宮辭謝太宗。昇太階殿，坐於御座，奄然而化。時年八十四。弟子中惟智儼獨得其奧。

　　智儼和尚，俗姓趙。嘗講經於雲華寺，故別號雲華和尚。又稱至相尊者，以其曾居至相寺也。英敏特達，經書過目成誦。師事杜順和尚，習法界觀，盡得其旨。偶遇異僧，謂曰：「汝欲得華嚴一乘法界宗者，十地品中六相之義，慎勿輕視！當一、二月間，靜攝思之！」師遵教研究，不一月，豁爾貫通，因於至相寺製華嚴經搜玄記，明六相、開十玄、立五教，為日後賢首宗之張本。

　　顯慶四年於雲華寺中講華嚴，宗風大振，名徧環宇；緇素道俗，咸皆歸禮。既得法藏和尚紹其旨趣，乃夜夢般若臺傾，高幢亦倒，告門人曰：「我將暫往淨方。」不一月說法而逝，壽七十有二。師在日，新羅元曉、義湘二師來唐求法，夜宿古塚。曉公忽達唯心之旨，隨即回國。湘公來雲華，執弟子禮，亦深得其奧，師滅後，湘公回新羅，傳華嚴教，為新羅華嚴宗初祖。然則海東之有華嚴教，亦師之力也。

　　賢首和尚，名法藏，唐帝別封國一法師。俗姓康，其先康居國人。母夢吞日光而孕，時為唐太宗貞觀十七年十一月初二日。長而求法於太白山，雲棲木食，玩誦華嚴。後因病出谷入京。時智儼和尚講華嚴經於雲華寺，因禮為弟子，深入無盡。然其時仍為居士身。

　　智儼和尚臨終，囑道成等諸大德為授戒法。咸亨元年，師二十八歲，會武后廣樹福田，捨宅為太原寺。道成等諸大德，連狀薦舉。隨奉敕削髮於太原寺，並詔為住持。上元元年，有旨命京城十大德，為師授滿分戒，賜號賢首。復詔師於太原寺講華嚴，聽者肩摩踵接。此後共日照三藏，勘補六十華嚴。

　　八次參與譯場，翻譯八十華嚴、密嚴、楞伽等經。講演華嚴三十餘遍。求雨、求雪、捍災、禦侮，皆以精誠，每感瑞應。故武后聖歷年中詔書有：「初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動而標異。」景龍年中詔書有「慈雲掩蔭，法雨含滋；師等重修，遞蒙昭感」云云。

　　身為五帝門師，著述百有餘卷。其最要者，為據智儼和尚之遺規，分如來一代時教為小、始、終、頓、圓之五教。為後人研究經教之規矩。先天元年預知時至，十一月十四日吉祥而逝，世壽七十歲。

　　清涼和尚，名澄觀，別號大休，俗姓夏侯，越州會稽人。身長九尺四寸，雙手過膝，口四十齒，聲韻如鐘，目光夜發，日記萬言。生於唐玄宗開元二十六年。母誕之辰，光明滿室。九歲禮本州寶林寺體真和尚為師，不一年而能通三藏。天寶七年十一歲，試經得度。才服袈裟，便登座講演般若等經。唐肅宗至德二年受具足戒，又蒙常照禪師授菩薩戒。生平以十事自勵。其十事曰：「體不捐沙門之表，心不違如來之教，坐不背法界之經，性不染情愛之境，足不履尼寺之塵，不觸居士之榻，目不視非儀之彩，舌不味過午之餚，手不失圓明之珠，宿不離衣缽之側。」從牛頭山慧忠禪師，參西來大意。謁洛陽無名禪師，即蒙印可。因曰：「明人照幽，法以達迷，然交映千門、融冶萬有、廣大悉備、盡法界之性者，其唯大華嚴經歟！」

　　復參東京大詵和尚，聽受玄旨。利根頓悟，聽畢，即能復講。詵曰：「法界宗乘，全在汝矣！」唐代宗大曆三年，大辨正不空三藏於大興善寺譯經，師奉詔為潤文大德。帝一日問佛經大旨，師答條然有序，帝於言下豁悟，遂事以師禮，恩遇隆重。此後，歷德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗，每入宮說法，開悟帝心。先後賜封為教授和尚、鎮國大師、天下大僧錄、僧統、清涼國師，禮敬備至。憲宗嘗問：「華嚴所詮，何謂法界？」 師曰：「法界者，一切眾生身心之本體也。從本已來，靈明廓徹，廣大虛寂，唯一真境而已！無有形貌而森羅大千，無有邊際而含容萬有。昭昭於心目之間而相不可；晃晃於色塵之內而理不可分。非徹法之慧目、離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，歎曰：『奇哉！我今普見一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。』 於是稱法界性，說華嚴經，全以真空揀情，事理融攝，周徧凝結。是之謂法界大旨。」師於六藝圖史、九流異學、華夏訓詁、竺乾梵字、四圍五明，靡不該洽。先後宣講華嚴，凡五十餘遍；無遮大會五十設；著述四百餘卷。其中華嚴經疏二十卷以信、解、行、證四分揭其綱，五周因果提其要。又著隨疏演義鈔四十卷，以鈔解疏，細入毫芒，分毫無紊。

　　文宗開成三年三月六日，召上足三教首座寶印大師海岸等，說遺囑曰：「吾聞偶運無功，先聖悼歎；復質無行，古人恥之。無昭穆動靜，無綸序往復；勿穿鑿異端，勿順非辨偽；勿迷陷邪心，勿固牢鬥爭。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信於佛，無取信於人。真界玄微，非言說所顯，要以深心體解，朗然現前。 對境無心，逢緣不動，則不孤負我矣！」言訖，趺坐而逝。世壽一百又二。弟子為人師者，三十有八，海岸、寂光為首。稟受學徒一千，唯東京僧睿、宗密獨得其奧。

　　圭峰和尚，法諱宗密。生於唐德宗建中元年。果州西充縣人。俗姓何氏。憲宗元和二年，將赴貢舉。偶值遂州大雲寺道圓禪師法席，問法契心，遂求披剃。時年二十七也。

　　為沙彌時，得圓覺經；讀之，豁然大悟。圓禪師謂之曰：「此諸佛授汝。汝當弘圓頓之教，毋負佛恩！」後於襄漢得清涼國師所撰之華嚴疏鈔。覽之，欣然曰：「吾禪遇南宗，教逢華嚴，何其幸哉！」一再宣講。徒眾中有泰恭者，深受感動，斷臂以酬恩。旋與清涼國師書札往還，修弟子禮。 清涼獎喻有加。其詞有曰：「輪王真子，可以為喻。倘得一面，印所懸解。復何加焉？」於是恭詣上都，親求面命。國師曰：「毘盧華藏能從我遊者，舍汝其誰歟？」由是親炙左右者二年。

　　元和十一年，於終南山智炬寺閉關閱藏者三年。太和二年，文宗詔入內殿，問諸法要，賜紫袍，敕號大德。相國裴休尤加敬仰。山南溫造尚書問：「悟理息妄之人，壽終之後，靈性何依？」師曰：「一切眾生，莫不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來未曾了悟、妄執身為我相，故生愛、惡等情，生老病死，長劫輪迴。然身中覺性，未曾生死；如夢被驅役，身實未動。 若悟此性，即是法身，本自無生，何有依託？然理雖頓悟，事須漸修。勿認妄念為心，臨終自不受業繫！雖有中陰，天上、人間隨意寄託。若泯愛惡，則不受分段之身。倘更滅微細心行，則朗心大覺，隨機現化，名之為佛。」著圓覺經大小疏鈔。其思想體系，一依清涼。其尤著者，為禪源諸詮集一百卷，於禪家儱侗之弊、起信論之簡短艱深，皆可迎刃而解也。武宗會昌元年正月六日，寂於興福院，世壽六十二。

　　門弟子僧尼得度者凡數千人。宰相裴休為之撰碑文。其詞略曰：「一心者，萬法之總也。分而為定、慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未嘗非一心，一心未嘗違萬行。禪師之為道也，以知見為法門，以寂靜為正味。……貧女不富，吾師恥之；三乘不興，四分不振，吾師恥之」云云。可謂推崇備至矣。