編撰:釋天演

十、等法界無盡迴向，此菩薩具足慈悲，由遠離垢穢的緣故，以白色絲織繫在頭頂上，表示彰顯定心皎潔，蒙佛授與大法師記，能夠莊嚴清淨世間，等心布施，廣饒益眾生，無有休息；又以出生智等，悉同虛空，而無限量；以此善根修於迴向，迴向等悉法界，乃無量佛剎，故名等法界無盡迴向。

就是說，授了成佛之記以後，以菩薩之智慧、神通，分身於十方世界，常時利益一切眾生。然後以所作之功德，悉皆迴向，迴向則無私，無私則真實，真實則直入法界，入法界則能利益一切眾生，益生功德圓滿，自證菩提。以上是為《華嚴經》中的十種不同的迴向定義。然依此十種差別迴向，和合於菩提、真如、眾生等三處而作迴向。如：

第一處迴向菩提，菩提是覺而不迷。為了趣求一切智心，所以將自己所修一切善根功德，迴向未來能得成佛之果德，是謂迴因向果，也稱為菩提迴向。起初所修的一切善根，目的是為求福德。那麼，修功德為了求福德因，回轉來歸向到修行成佛的果上去，希望將來成佛，所以稱迴因向果。另外，還有一種稱迴小向大。即是起初修的是聲聞、緣覺小乘法，只曉得自己了生脫死，沒有自度度他的大心願，後來聽到佛所說之大乘法，就把自己當初只願自己了生死的小心願自利，回轉來歸向到度生的大願心上去利他，這就是迴小向大。猶如一滴水，傾入大海相融合，是謂回小向大，成就廣大善法。所以修功德迴向眾生，能令眾生離苦得樂，此乃迴向眾生，所作功德不求餘物，唯求作佛，尋源得本，是謂迴因向果。

如我們現世今生，所行所做，都是在「因地」；但是現世今生既然有了「因」，當然未來或來生必定有結「果」。就如春天播種，秋天收成；今年播種，明年收成。今生種善因善緣，何怕未來沒有豐富的果實呢？所以「迴因向果」是必然的道理，不容置疑。

第二處真如實際迴向，菩薩厭求有為之法，趣求實際，所以，以自己所有的善根功德迴向，能夠求得平等如實的真如法性，是謂迴事向理，也稱真如實際迴向，就是真如之理，所謂迴事向理，你所修的種種事相功德就是屬於實相，回轉來歸向到理性上去。像第三願廣修供養先說內、外財物珍寶，種種供養，屬於事相。後來指出法供養無論用多少錢財，多少物品，都無法買得，由其悟道者，以智慧供養，又名法供養；而未悟道者，以妄心供養，就落入有為的果報，所以法供養不著事相，勝過一切供養，歸向到理性上去，這就是迴事向理。

第三處迴向一切眾生，是謂迴自向他。是把自己所修財、法布施行門中，如念佛、誦經、禮佛拜懺、聽經聞法、環保、香積、文書志工等的種種功德，至誠迴向：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」或「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」或「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生華藏國。」是為以上功德迴向給自己與自己累生累世的冤親債主，還包括父母、祖先、親友、動物，所有無形眾生，完全把功德布施回轉來歸向到十方三世一切眾生的身上，所以稱迴自向他。

綜合以上三種迴向，我們可了知，所謂迴向，是將自己所修的一切善法淨行，迴向自己未來生能夠獲得無上之佛果，迴向眾生也能獲得利益，迴向自己和眾生都能夠證得平等真實的真如法性。也就是說，迴向就是以廣大的心量，來行無量無邊自利利他的菩薩行。如《六十華嚴經》卷59記載：「譬如一燈然百千燈，無所損減。菩提心燈亦復如是，悉然三世諸佛慧燈，無所損減。」一燈點百千燈，燈燈相續不斷，成為廣大「無盡燈」，能夠普遍照耀一切眾生，照耀諸佛世界永無窮盡；但原來的一盞光明燈，並沒有減少絲毫，所以「無盡燈」是能說明「事理圓融」的意義。若這一盞燈不去點燃其它燈，則永遠唯有一盞燈的光明，能照耀的範圍十分有限，當然也就無法照亮大地，照亮其他眾生，也無法照之久遠了。

最後經中說：實應學普賢菩薩發廣大心，「從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向。盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。」是為圓滿之迴向義。這也是為什麼《華嚴經》中將「普皆迴向」作為普賢菩薩十大願王總結之道理所在。(完)